**章 緒論
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類*后的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態
1.4 語用學的中國轉世投胎的兩個標志
第二章 哲學、語用學如何介入
2.1 哲學介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學老題
2.1.2 哲學介入之一：存在把人從外到內地牽引到語言中
2.1.3 中國哲學精神的介入
2.2 語用學介入
2.2.1 語言使用與人類其他社會行為
2.2.2 活動類型的語用分析框架
2.2.3 一個鄉村司法調解個案
2.2.4 以三種類型的語用學來分析日常語言
2.3 小結：“哲學的”與“語用學的”
第三章 語言：人類*后的家園
導言：語言缺失處，無人出場
3.1 人活在語言中
3.1.1 行為大多寄生在言說上
3.1.2 人活在話語場里
3.1.2.1 傾聽與言說：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話語場的預先設定性
3.1.2.3 一兩個句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話語場的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結
3.2 人不得不活在語言中
3.2.1 語言本身就是生命活動
3.2.2 語言是民族的*后的指紋與遺產
3.2.2.1 民族認同中的宗教與語言
3.2.2.2 語言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的*后的遺產
3.2.2.4 鄉音認同: 心理上的家園
3.2.3 語言：一個文明的潰散或者持守
3.2.3.1 *有效的征服和同化
3.2.3.2 母語－母文化：一個文明*溫暖的襁褓
3.2.3.3 語言中的不可共量性使一個文明穩定
3.2.3.4 語言與文字的穩定性守住一個文明
3.2.3.5 語言之間的“隔”守住了一個文明
3.2.3.6 語言之間的交流加強一個文明的活力
3.2.4 語言規定思想論及其機制
3.2.4.1 薩－沃假設
3.2.4.2 對薩－沃假設的討論
3.2.4.3 語言規定思想的機制
3.2.4.4 語言是人認知世界的先驗結構
3.3 人活在程式性語言行為中
3.3.1 程式性語言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性傾向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話語的穩定的配合
3.3.2.1 協作活動的結果
3.3.2.2 預先期望的促進
3.3.2.3 文化穩定性的推動
3.3.2.4 生命效度的驅動
3.3.2.4.1 程式與活動目的*相關
3.3.2.4.2 程式兌現活動目的*經濟
3.3.2.4.3 程式利于協作效益*大化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語言行為如何推動人類交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應
3.3.3.2 不遵循程式的負效應
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語言行為的語用機制
3.3.4.1 話語場的牽制
3.3.4.2 話語引導行為
3.3.4.3 語用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結論
3.4.1 哲學介入之二：人以言說使自己出場或現身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國哲學精神的涵攝
第四章 語言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當語言休假時，哲學就出了問題”
第五章 選擇不說
后記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書目
附錄二：錢冠連學術著述目錄