一碑一帖董其昌臨集字圣教序 本書特色

中國傳世碑帖，自成翰墨世界，氣象萬千。其經(jīng)典者，引無數(shù)后學一窺秘奧。從來學書術眾，各擅勝場。訪碑臨書，古已有之；摹拓習帖，世所從也。或有自歷代前賢之書學論述尋道求法，另出機杼。然書論所涉，其有繁蕪，要言導學，更需實踐。而臨池研墨，范本不可或缺；沐手提筆，尚需一碑一帖。
唯原碑原帖多蘊精華，名家臨書佳作紛呈，擇選時難取舍。若能既得探碑帖本源之秘境，亦可觀名家臨書之心法，或俾當世研習書藝者取事半功倍之門徑。“一碑一帖”書系，蓋承此任。其每冊擇一碑或一帖，以名家臨書和原碑原帖對照，逐字比較，逐行尋理。習名家筆法，悟經(jīng)典奧義。一碑一世界，一帖一氣象。
《集字圣教序》為唐代長安弘福寺僧人懷仁從內(nèi)府所藏王羲之行書遺墨中集字而成，后摹勒上石，現(xiàn)存西安碑林。此碑為歷代書家所重，是學習行書的zui jia范本。
董其昌（1555—1636），字玄宰，號思白、香光居士，華亭（今上海市松江區(qū)）人。明代書畫家。書法從顏真卿入手，后改學虞世南，又轉(zhuǎn)學鐘繇、王羲之，并參以李邕、徐浩、楊凝式等筆意，自謂于率易中得秀色，其分行布白，疏宕秀逸，甚具特色。民國時期，上海藝苑珍賞社曾出版《明董文敏臨圣教序真跡》一書，這件墨跡是其卒年仲春之作。有方家評說他，“直至暮年，仍與古賢周游，但他只是取其外在形式，重點在繼承其內(nèi)在精神。”此作可謂妙在能合，神在有飄逸靈動之氣。中國傳世碑帖，自成翰墨世界，氣象萬千。其經(jīng)典者，引無數(shù)后學一窺秘奧。從來學書術眾，各擅勝場。訪碑臨書，古已有之；摹拓習帖，世所從也。或有自歷代前賢之書學論述尋道求法，另出機杼。然書論所涉，其有繁蕪，要言導學，更需實踐。而臨池研墨，范本不可或缺；沐手提筆，尚需一碑一帖。 唯原碑原帖多蘊精華，名家臨書佳作紛呈，擇選時難取舍。若能既得探碑帖本源之秘境，亦可觀名家臨書之心法，或俾當世研習書藝者取事半功倍之門徑。“一碑一帖”書系，蓋承此任。其每冊擇一碑或一帖，以名家臨書和原碑原帖對照，逐字比較，逐行尋理。習名家筆法，悟經(jīng)典奧義。一碑一世界，一帖一氣象。 《集字圣教序》為唐代長安弘福寺僧人懷仁從內(nèi)府所藏王羲之行書遺墨中集字而成，后摹勒上石，現(xiàn)存西安碑林。此碑為歷代書家所重，是學習行書的zui jia范本。 董其昌（1555—1636），字玄宰，號思白、香光居士，華亭（今上海市松江區(qū)）人。明代書畫家。書法從顏真卿入手，后改學虞世南，又轉(zhuǎn)學鐘繇、王羲之，并參以李邕、徐浩、楊凝式等筆意，自謂于率易中得秀色，其分行布白，疏宕秀逸，甚具特色。民國時期，上海藝苑珍賞社曾出版《明董文敏臨圣教序真跡》一書，這件墨跡是其卒年仲春之作。有方家評說他，“直至暮年，仍與古賢周游，但他只是取其外在形式，重點在繼承其內(nèi)在精神。”此作可謂妙在能合，神在有飄逸靈動之氣。 編者謹將此作與藏于陜西博物館的宋拓本《集字圣教序》對照，供習書者研習。本書編排和釋文以臨本為基準，拓本逐字對照，或有調(diào)整，釋文兩者有不一致處，拓本原文用括號標注。