狐鬼啟示錄
《聊齋》中的仁義與報恩 / 003
文言的精妙 / 016
我與《聊齋》 / 019
“怪力亂神” / 021
當人性遇上道德 / 025
《聊齋》里的民間記憶 / 034
狐鬼愛情 / 046
蒲松齡的自我療愈 / 052
美狐蓮香 / 066
聶小倩、連瑣與狐奶奶 / 077
《聊齋》中隱藏的歷史真相 / 086
《紅樓夢》人物的“狐性” / 094
《聊齋》新編
犬神 / 101
聶小倩別傳 / 107
狐懲淫 / 111
異邦奇談 / 113
怪豬 / 117
曲某 / 122
紅磨房 / 127
鬼畜 / 133
死神 / 233
復仇的蚊子 / 242
咪娜 / 287
丟失的心 / 308

《狐鬼啟示錄》 樣章
《聊齋》里的民間記憶

我小時候，每聽大人們議及黃鼠狼迷人之事。黃鼠狼，即黃鼬，比狐的體形小得多，大者尚不及狐尾，身柔如無骨，善鉆狹隙，害雞。據說，僅吸血，不食肉。
在城市是見不到狐的，卻亦常見黃鼬，于是關于它的迷信說法盛行。因為它的樣子，使人覺得像狐一樣有媚態。在難得一見狐而黃鼬常見的農村，關于狐的傳說便少，關于黃鼬的迷信流言則幾成共識。
若單論媚態，貂也是不遜于狐的。但中國民間，關于貂惑人的迷信流言，至今仍是空白。
何故之有？
因為貂不但生活在寒冷的東北，而且只在林海中出沒，除深山獵戶，一般人根本見不到。
漂亮的貓也是媚態百生的。《聊齋》中寫到了各種各樣的精怪，大到虎狼蟒鱉，小到鸚鵡蝴蝶，就是沒寫到又媚又善于黏人的貓。
卻又何故之有？
蓋因貓如犬，與人類的關系既古老又親密，并且在這種關系中首先體現為人類對貓的容納、寵愛。凡人類所熟稔和容納于生活的，一般不迷信也。文學家的筆，通常也就不會妖化之了。
狐則不然。它們是野生動物，不可能被人類馴化。人類謀它們的皮，又認為天經地義。故狐對于人類，是本能地有敵意的。
人對于狐，卻難免會有罪孽之感——從體形到頭臉都那么漂亮的小動物，對人本身從來構不成任何威脅，所謂危害也無非便是叼走只雞或拖走只兔，這構不成見則捕殺的符合天道人性的理由。
人心既存此感，卻又克服不了獲無本利的欲念，于是只能將狐妖化。這么一來，見之則捕，捕之則殺，剝皮棄其骨肉，便心安理得了。
天地之間，只有人，縱使行冷酷事，也要找出足夠正當的理由。倘現存的理由不夠用，便會腦洞大開地編創出來。人不僅以此法為害于異類，也慣以此法加害于同類。
人的這種惡，可曰之為進化之惡，也可曰之為智后之惡。智后之惡，尤屬邪惡。如人為危害某些既不能食其肉也不能用其皮的動物，只要編創出它們身體的某一部分可入藥，或僅僅可壯陽，于是便似乎有了極充分的理由到處搜捕，大開殺戒。
蒲松齡之憐狐乃至愛狐，不惜冒天下之成見，以連篇累牘的關于狐的美好故事為狐正名，足見他是一個對小動物心懷大愛之心的人。
《聊齋》則不啻是中國之**部文學形式的保護野生動物宣言書、倡議書。
在《聊齋》中，有些人事，既非虛構，亦非流言。其可信度，如今看來也并不存疑，可作為當時年代的民間記憶來了解。
例如，《龍取水》一篇，不過是發生于水面的龍卷風罷了。《水災》則實錄了康熙二十一年（1862）山東某地的水災而已，只不過加入了孝子夫婦及兒郎幸免于難的頌孝情節，并且寫明“此六月二十二日事也”，分明大體不妄。至于某地某人喜生吃蛇，又某人為救被蟒所吞之兄長力斬蟒頭，都沒什么可懷疑的。《義鼠》一篇，記甲鼠被蛇所吞，乙鼠“力嚼其尾”，迫蛇吞出死鼠“啾啾如悼之，銜之而去”。此類動物界中的感人事，今天的《動物世界》中亦屢見不鮮。
至于《蛇人》，講一個“以弄蛇為業”者，曾飼馴兩條小蛇，數年后長大無比，只有放歸山林，于是每聽人言，遇而駭絕，幸未殞命。某月，某人自己必經山林，也見到了。驚怖無措之際，忽憶起往事，急喚蛇名。“蛇昂首久之，縱身繞蛇人，如昔弄狀。覺其意殊不惡，但軀巨重，不勝其繞，仆地呼禱，乃釋之。于是囑曰：‘深山不乏飲食，勿擾行人，以犯天譴。’二蛇垂首，似相領受。”