導(dǎo)論：文化詩學(xué)的研究路向 一、重建文化語境——文化詩學(xué)之入手處 二、尊重不同文類間的互文本關(guān)系——文化詩學(xué)的基本原則 三、在文本、體驗(yàn)、文化語境之間穿行——文化詩學(xué)的基本闡釋策略 四、文化詩學(xué)的其他方法論問題 五、“古史辨”派《詩經(jīng)》研究之反思 上篇 西周意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與詩之功用 **章 西周初期的意識(shí)形態(tài)建構(gòu) 一、周初的封建與貴族階層的形成 二、“制禮作樂”與意識(shí)形態(tài)建構(gòu) 三、“敬”與“德”的意識(shí)形態(tài)意義 第二章 詩產(chǎn)生的文化空間 一、關(guān)于“詩言志 二、詩作為人神關(guān)系語境的言說 三、詩作為君臣關(guān)系語境的言說 四、詩作為同儕或平輩之間的言說方式 第三章 周初至戰(zhàn)國時(shí)期詩歌功能的演變軌跡 一、《周頌》與“正雅”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵 二、文化歷史語境的變化與詩歌功能的轉(zhuǎn)變 三、春秋“賦詩”“引詩”的文化意蘊(yùn) 中篇 儒學(xué)話語霸權(quán)形成原因及儒家詩學(xué)的基本品格 第四章 中國古代士人烏托邦精神的原始生成 一、春秋戰(zhàn)國之際文化空間的變化 二、話語的轉(zhuǎn)換 三、價(jià)值的轉(zhuǎn)換 第五章 儒學(xué)話語霸權(quán)形成的文化邏輯 一、論點(diǎn)辨析 二、儒家的“中間人”角色 三、儒家能夠成為“中間人”的原因 第六章 士人思想家的“立法”活動(dòng)與儒家對(duì)詩歌功能的新闡發(fā) 一、士人思想家的“立法”沖動(dòng)及策略 二、孔子對(duì)詩歌功能的新認(rèn)識(shí) 三、孟子的認(rèn)同意識(shí)及其詩學(xué)表征 四、茍學(xué)與思孟之學(xué)的主要差異及荀子詩學(xué)的獨(dú)特性 第七章 士人烏托邦的詩性特征 一、儒學(xué)的詩性意味 二、道家之學(xué)的詩性特征 三、易庸之學(xué)的詩性訴求 四、《呂覽》的詩性蘊(yùn)涵 第八章 關(guān)于“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作 一、“王者之跡熄而詩亡”何謂 二、“詩亡然后《春秋》作”何謂 三、“詩亡”與“《春秋》作”的象征意味 下篇漢儒的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與漢代詩學(xué)的若干問題 第九章 士人與君權(quán)的共謀：儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)之軌跡 一、儒者的努力 二、君權(quán)系統(tǒng)對(duì)儒學(xué)的接受過程 三、君權(quán)系統(tǒng)與士人階層的結(jié)盟及儒學(xué)主導(dǎo)地位*終確立 第十章 作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)工程之重要部分的漢代詩學(xué) 一、關(guān)于《詩序》傳承與演變的邏輯軌跡 二、漢儒“諷諫”觀念的生成 三、關(guān)于《詩大序》 四、漢代詩學(xué)的另一種聲音 第十一章 鄭玄詩學(xué) 一、鄭玄的價(jià)值取向 二、鄭玄的“正變”論 參考書目 后記 再版附記 中華學(xué)人叢書