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康德三大批判精粹 版權信息
- ISBN：9787010200064
- 條形碼：9787010200064 ; 978-7-01-020006-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康德三大批判精粹 本書特色
康德是德國古典哲學的創始人。他的思想體系經歷了前批判時期和批判時期兩個主要階段。“三大批判”著作（即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》）是其批判時期哲學思想的集中表述。“純粹理性批判”的任務是要確定人類認識能力的先天要素及其先天要素的若干規定；“實踐理性批判”的任務是理性的實踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限：“判斷力批判”是要消除前兩個批判所造成的自然和自由、現象和本體、知識和道德的分裂與對立。因原著深奧難懂，《康德三大批判精粹》編譯者楊祖陶和鄧曉芒力求通過認真比較、借鑒和獨立取舍的選文，以不太長的篇幅反映出康德里程碑式的“批判哲學”的精神原則、論證方式及至其全部體系的精髓，與過去印行的許多康德著作漢譯本從英文轉譯不同，本書的全部選文均據德文本直接譯出，以求更好地傳達康德哲學的原貌。書前附有編譯者為幫助讀者閱讀而撰寫的導語。通過編譯者認真細致的取譯工作，讀者能夠更好的理解康德的思想。
康德三大批判精粹 內容簡介
本書編譯者楊祖陶和鄧曉芒力求通過認真比較、借鑒和獨立取舍的選文, 以不太長的篇幅反映出康德里程碑式的“批判哲學”的精神原則、論證方式及至其全部體系的精髓, 與過去印行的許多康德著作漢譯本從英文轉譯不同, 本書的全部選文均據德文本直接譯出, 以求更好地傳達康德哲學的原貌。
康德三大批判精粹 目錄
編譯者導言
一、康德的生平和著作
二、康德的思想發展進程
三、批判哲學體系的構成、性質和影響
純粹理性批判
編譯者導語
**版序
第二版序
導言
I．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和范圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區別
V．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則
Ⅵ，純粹理性的一般課題
先驗感性論
§1
**節 空間
§2．空間概念的形而上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
第二節 時間
§4．時間概念的形而上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得出的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
[先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念
I．一般的邏輯
Ⅱ，先驗邏輯
Ⅲ，普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
先驗分析論·概念分析論
[純粹的知性概念]
§9．知性在判斷中的邏輯機能
§10．純粹的知性概念，或范疇
§11
§12
[范疇的先驗演繹]
§13．一般先驗演繹的原則
§14．向范疇的先驗演繹過渡
§l5．一般聯結的可能性
§16．統覺的本源的綜合統
§17．統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的*高原則
§18．什么是自我意識的客觀統一性
§19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統覺的客觀統
第二章 純粹理性的法規
**節 我們理性的純粹運用之*后目的
第二節 至善理想作為純粹理性*后目的之規定根據
第三節 意見、知識和信念
……
實踐理性批判
判斷力批判
一、康德的生平和著作
二、康德的思想發展進程
三、批判哲學體系的構成、性質和影響
純粹理性批判
編譯者導語
**版序
第二版序
導言
I．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和范圍
Ⅳ．分析判斷與綜合判斷的區別
V．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為原則
Ⅵ，純粹理性的一般課題
先驗感性論
§1
**節 空間
§2．空間概念的形而上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
第二節 時間
§4．時間概念的形而上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得出的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
[先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念
I．一般的邏輯
Ⅱ，先驗邏輯
Ⅲ，普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
先驗分析論·概念分析論
[純粹的知性概念]
§9．知性在判斷中的邏輯機能
§10．純粹的知性概念，或范疇
§11
§12
[范疇的先驗演繹]
§13．一般先驗演繹的原則
§14．向范疇的先驗演繹過渡
§l5．一般聯結的可能性
§16．統覺的本源的綜合統
§17．統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的*高原則
§18．什么是自我意識的客觀統一性
§19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統覺的客觀統
第二章 純粹理性的法規
**節 我們理性的純粹運用之*后目的
第二節 至善理想作為純粹理性*后目的之規定根據
第三節 意見、知識和信念
……
實踐理性批判
判斷力批判
展開全部
康德三大批判精粹 節選
《康德三大批判精粹》： 但充足理由律的論據僅僅是基于下面的情況。一切經驗性的知識都需要想象力對雜多的綜合，這綜合永遠是承繼性的，也就是在其中諸表象永遠是一個跟隨一個的。但這種相繼在想象力中還根本沒有按照秩序確定何者必須先行、何者必須隨后，一個個跟隨而來的諸表象的這個序列同樣既可以視為后退的也可以視為前進的。但如果這種綜合是（對一個給予現象的雜多的）領會①的綜合，那么這一秩序就在客體中被確定了，更確切地說，在這綜合里有規定著客體的一種承繼性綜合的秩序，按照這一秩序，某物必然先行于前，而這點一經確定，另一物則必然跟隨于后。所以，如果我的知覺要包含某種事件的知識，也就是某物在此現實地發生的知識，那么它就必須是一種經驗性的判斷，在其中我們想到，這次序是確定的，即它在時間上把另外一個現象作為前提，它必然地、或者說按照一條規則跟隨著這個現象。反之，如果我設定了先行之物，而事件不是必然地跟隨其后，那么我就會不得不把它只看作我的想象力的主觀游戲，如果我在其中卻表象出了某種客觀的東西，我也必須只把它們稱之為一個夢。所以，諸現象（作為可能的知覺）的關系——按照這種關系，后繼之物（發生的事情）是被某種先行之物在其存有上必然地、并且是按照某種時間規則而規定了的——，因而，原因與結果的關系，就是我們的經驗性判斷在知覺序列方面的客觀有效性條件，因而是知覺的經驗性真理的、所以也就是經驗的客觀有效性條件。這樣，在現象的相繼中的因果關系原理甚至是先于②經驗的一切對象（它們服從承繼性這個條件）而起作用的，因為它本身就是這樣一個經驗的可能性根據。 但在這里還表現出某種疑點，是必須提出來的。現象之間因果聯結的原理在我們的表達方式中是局限于現象的相繼序列上的，但在其運用中卻有這種情況，即也適用于諸現象的相伴隨，而原因和結果可以是同時的。例如房間中是溫暖的，在室外的空氣中則不覺得溫暖。我尋其原因，發現一個燒熱的爐子。既然這個火爐作為原因與其結果即房間的溫暖是同時的，那么在這里，從時間上說并沒有原因和結果之間的相繼序列，而是兩者同時的，但這條規律仍然有效。在自然中，絕大部分的致動因都是與它們的結果同時的，而結果在時間上的繼起，只不過是由原因不能在一瞬間就完全成其全部結果而導致的。但在結果*初產生的那一瞬間，它總是與其原因的因果作用同時的，因為假如原因在前面一瞬間停止存在，該結果就根本不會產生了。在此我們必須充分注意，我們針對的是時間秩序，而不是時間過程；即使沒有任何時間流逝，這種關系仍在。在原因的原因性及其直接結果之間的時間可以是無限小（verschwindend）的（因此它們可以是同時的），但前者對后者的關系卻仍然總是可以按照時間來規定的。如果我把一個放在膨起的床墊上壓出一個小凹陷的球看作原因，那么它與結果就是同時的。不過我畢竟通過二者的力學聯結的時間關系而區分了這兩者。因為，如果我把這球放到床墊上，那么在床墊原先平坦的形狀上就會隨之有一個凹陷，但如果床墊有一個（我不知從何而來的）凹陷，那么在其上并不隨之就有一個鉛球。 這樣，時間相繼當然就是結果在與先行的原因的因果關系中唯一的經驗性標準了。一杯水乃是水上升到它的水平面以上的原因，雖然這兩種現象是同時存在的。因為我一旦用杯把水從較大的容器中舀出來，隨之就有某件事發生，即水從原先在容器中的水平位置變得下陷了杯中所裝的那么多。 這種因果關系引出了動作的概念，動作則引出了力的概念，并由此引出了實體的概念。由于我的批判的意圖只涉及先天綜合知識的來源，我并不想將它混同于只是從事闡明（而不是擴展）概念的分析，所以我把對這些概念的麻煩的討論留給未來的純粹理性體系：即使在迄今所知的這一類教科書中也已經有大量的這種分析。不過，在一個實體顯得不是通過現象的持久性、而是通過動作而能更好更容易地顯露出來時，對于它的經驗性標準，我是不能置之不顧的。 ……
康德三大批判精粹 作者簡介
康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學家，一生在東普魯士城市哥尼斯堡度過。他的主要著作《純粹理性批判》對體謨哲學引生的經驗主義問題作了全面、綜合的回答，為迄今200余年哲學著作的經典。《道德形而上學基礎》和《實踐理性批判》兩部著作集中展示了他的倫理學觀點，其中將遵從“絕對命令”作為倫理學的原則作了詳盡闡述。他的第三部即最后一部批判哲學著作《判斷力批判》精妙地論證了審美判斷力的普遍性及美的合目的性問題。 康德是德國古典哲學的重要代表，其批判哲學對后世哲學影響巨大。 楊祖陶（1927-2017），四川大竹人。教授、博士生導師。1992年起享受國務院特殊津貼。1945-1950年就讀于西南聯合大學和北京大學哲學系，師從金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙諸教授。任教于武漢大學哲學學院，長期從事西方哲學史的教學與研究，培養了一大批知名的專家學者；治學嚴謹，造詣精深，是我國著名的康德黑格爾研究專家和業內公認的著名翻譯家。 鄧曉芒，1948年4月生，湖南長沙人。教授、博士生導師。1982年于武漢大學哲學系獲哲學碩士學位，一直從事西方哲學史的教學、翻譯和研究，又旁及現代西方哲學、馬克思主義哲學、美學、中西哲學和文化比較、文藝理論和文學評論等，并積極介入社會批判和熱點問題，創立了“新實踐美學”和“新批判主義”。現為中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編，華中科技大學德國哲學研究中心主任。
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