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西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010194134
- 條形碼：9787010194134 ; 978-7-01-019413-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究 本書特色
王慶衛(wèi)著的《西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究》共分四章，馬克思主義人類學(xué)批評形態(tài)、西方馬克思主義政治批評形態(tài)、西方馬克思主義意識形態(tài)批評、藝術(shù)生產(chǎn)批評。西方馬克思主義與中國馬克思主義有著不同的社會背景、制度條件和問題域。中國馬克思主義作為主流意識形態(tài)話語，在中國社會、政治和文化活動中起主導(dǎo)作用；西方馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展于西方資本主義社會，文化批判構(gòu)成西方馬克思主義的核心概念。西方馬克思主義對西方的社會和文化現(xiàn)象做了細(xì)致深入的洞察，成為動搖資本主義“永世長存的幻想”的思想武器。當(dāng)今中國馬克思主義研究的核心問題是在全球化語境下如何實現(xiàn)民族的復(fù)興和人民的幸福。本選題有助于我們對馬克思主義在世界范圍的理論影響、現(xiàn)實影響以及發(fā)生影響的方式有充分的把握。
西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究 內(nèi)容簡介
《西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究》主要研究20世紀(jì)西方馬克思主義文學(xué)批評的形態(tài)類型和發(fā)展?fàn)顩r，將文學(xué)批評史與思想史相結(jié)合，對不同時期和不同思潮背景下的文學(xué)批評形態(tài)進(jìn)行了歷史與邏輯的梳理，歸納出西方馬克思主義文學(xué)批評在20世紀(jì)的基本走向和理論特征，將西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)分為人類學(xué)批評、政治批評、意識形態(tài)批評和藝術(shù)生產(chǎn)批評，并分別加以分析闡述，概括出它們的理論特征和形態(tài)特點，希望以此為我國的馬克思主義文學(xué)批評研究和文學(xué)理論建設(shè)提供參照系。
西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究 目錄
緒論 理論旅行中的批評意識：西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)芻議
**章 西方馬克思主義人類學(xué)批評形態(tài)
**節(jié) 人類學(xué)在馬克思主義中的地位和意義
第二節(jié) 馬克思主義人類學(xué)對藝術(shù)的關(guān)注
第三節(jié) 馬克思主義人類學(xué)批評問題域之一：藝術(shù)起源
第四節(jié) 馬克思主義人類學(xué)批評問題域之二：藝術(shù)功能問題
第五節(jié) 馬克思主義人類學(xué)批評問題域之三：文化批評理論的建構(gòu)
第六節(jié) 西方馬克思主義人類學(xué)批評視野中的文化批評理論
第二章 西方馬克思主義政治批評形態(tài)
**節(jié) 西方馬克思主義政治批評的演變：從革命政治到文化政治
第二節(jié) 政治批評：“過渡性政治”及其文學(xué)批評形態(tài)
第三章 西方馬克思主義意識形態(tài)批評
**節(jié) 西方馬克思主義中的意識形態(tài)觀念概貌
第二節(jié) 阿爾都塞與馬歇雷的意識形態(tài)批評
第三節(jié) 價值、觀念和幻象伊格爾頓的意識形態(tài)批評
第四節(jié) 對“意識形態(tài)終結(jié)論”的批判：詹姆遜的意識形態(tài)批評
第四章 西方馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)批評
**節(jié) 西方馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)批評的不同路徑
第二節(jié) 布萊希特與本雅明：藝術(shù)生產(chǎn)批評的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑
第三節(jié) 阿爾都塞與馬歇雷：藝術(shù)生產(chǎn)批評的哲學(xué)路徑
第四節(jié) 伊格爾頓：“意識形態(tài)生產(chǎn)論”
結(jié)語
**章 西方馬克思主義人類學(xué)批評形態(tài)
**節(jié) 人類學(xué)在馬克思主義中的地位和意義
第二節(jié) 馬克思主義人類學(xué)對藝術(shù)的關(guān)注
第三節(jié) 馬克思主義人類學(xué)批評問題域之一：藝術(shù)起源
第四節(jié) 馬克思主義人類學(xué)批評問題域之二：藝術(shù)功能問題
第五節(jié) 馬克思主義人類學(xué)批評問題域之三：文化批評理論的建構(gòu)
第六節(jié) 西方馬克思主義人類學(xué)批評視野中的文化批評理論
第二章 西方馬克思主義政治批評形態(tài)
**節(jié) 西方馬克思主義政治批評的演變：從革命政治到文化政治
第二節(jié) 政治批評：“過渡性政治”及其文學(xué)批評形態(tài)
第三章 西方馬克思主義意識形態(tài)批評
**節(jié) 西方馬克思主義中的意識形態(tài)觀念概貌
第二節(jié) 阿爾都塞與馬歇雷的意識形態(tài)批評
第三節(jié) 價值、觀念和幻象伊格爾頓的意識形態(tài)批評
第四節(jié) 對“意識形態(tài)終結(jié)論”的批判：詹姆遜的意識形態(tài)批評
第四章 西方馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)批評
**節(jié) 西方馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)批評的不同路徑
第二節(jié) 布萊希特與本雅明：藝術(shù)生產(chǎn)批評的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑
第三節(jié) 阿爾都塞與馬歇雷：藝術(shù)生產(chǎn)批評的哲學(xué)路徑
第四節(jié) 伊格爾頓：“意識形態(tài)生產(chǎn)論”
結(jié)語
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西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究 節(jié)選
《西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究》： 詩歌的秘密就隱藏在這種集體性的情感中。集體情感的宣泄能夠激發(fā)感情聯(lián)想并造成疏離現(xiàn)實的效果，形成集體的幻象。在考德威爾看來，這幻象是整個社會的驅(qū)動力。個人參與了集體幻象就發(fā)生了改變，成為集體的一員。部落生活不同于野獸，總是要求一些非生物本能的經(jīng)濟(jì)活動，如收獲；因此，需要一種社會機(jī)制使本能服從于集體的經(jīng)濟(jì)活動。集體節(jié)慶就是這個機(jī)制的重要內(nèi)容，它釋放郁積的感情，使個體本能通過集體渠道得到宣泄，這就產(chǎn)生了詩。“有必要治理人的本能，使它們適應(yīng)辛苦的勞作；有必要收集人的情感，把它們引入有益的經(jīng)濟(jì)渠道。”②考德威爾認(rèn)為，在節(jié)慶活動中，真正具體切實的目標(biāo)，如收獲，變成了幻想的目標(biāo)，真正的目標(biāo)不見了，取而代之的是幻想的目標(biāo)。在舞蹈、音樂和韻文的催眠性節(jié)奏之下，人脫離了現(xiàn)實而被投入幻想的世界，勞動成果以幻想的方式呈現(xiàn)給人們，以激勵其現(xiàn)實生活中的勞作。詩歌以集體情感的方式引導(dǎo)個體本能，使之服從部落的經(jīng)濟(jì)生活需要。從這個意義上說，詩歌是屬于人的經(jīng)濟(jì)活動的。 同普列漢諾夫一樣，考德威爾也反對把審美僅僅與人的動物性相聯(lián)系的觀點，強調(diào)藝術(shù)和審美與人的社會屬性之間的關(guān)聯(lián)，“文化不能與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)脫離，詩不能與社會組織脫離，它們和物種的一般生物特性適成對照。因此，詩不能看作本質(zhì)上是種族的、國家的、遺傳的或特異的。詩的本質(zhì)應(yīng)被理解為是經(jīng)濟(jì)的。”③同時他也反對把遺傳的個性與社會的分化截然分開，認(rèn)為二者是互相實現(xiàn)的手段。隨著文明的進(jìn)化，特定的經(jīng)濟(jì)生活和勞動分工支配著特定藝術(shù)形式的生成。比如，在他看來，早期詩歌作為部落智慧和大事記，其特點與沒有因為社會分工而分化的社會狀況有關(guān)；詩以其特有的方式表現(xiàn)人身上的遺傳本能，而小說表現(xiàn)的個人是已經(jīng)調(diào)節(jié)過的類型，是社會的人物，是在社會中得以實現(xiàn)的人。一定的生產(chǎn)生活方式，經(jīng)過由它派生出的文化形態(tài)，并通過人“原始被動同情”的特殊本能，*終聯(lián)系于特定的詩歌和其他藝術(shù)體裁。 考德威爾已經(jīng)注意到：不同藝術(shù)類型的產(chǎn)生是基于不同的現(xiàn)實條件，而生產(chǎn)生活方式對藝術(shù)的生成并非單獨地發(fā)揮作用，它必然要通過一定的生物遺傳屬性和物質(zhì)生活條件才能作用于人的意識。因此他認(rèn)為，詩歌的產(chǎn)生是有一定偶然性的。從這些觀點來看，韋勒克所說的“考德威爾的詩歌起源理論是關(guān)于藝術(shù)起源的想入非非，復(fù)活了藝術(shù)原始統(tǒng)一的古老神話”的譏評并不公允，考德威爾對不同藝術(shù)的分界有著清晰的認(rèn)識，他所說的“有理由假設(shè)，舞蹈、詩歌和音樂有著共同的起源”一語中，并不能讀出“藝術(shù)原始統(tǒng)一”的意涵；根據(jù)筆者的理解，原始統(tǒng)一的不是某個有待于日后解體為各門類藝術(shù)的藝術(shù)總體，而是原始混沌狀態(tài)下被喚醒的感性。換言之，共同起源是一個關(guān)于藝術(shù)的主觀方面的必要條件，而不是包含了主客觀方面充分條件；這一“共同起源”必須在具體的實踐活動中與具體的主觀條件和客觀境遇相結(jié)合.才能生成為特定形態(tài)的藝術(shù)。當(dāng)然，考德威爾的藝術(shù)起源理論并不嚴(yán)謹(jǐn)，總是假設(shè)多于求證，但他畢竟為以馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)人類學(xué)研究進(jìn)行了有益的嘗試，其淵博的知識和天才的穎悟為藝術(shù)起源理論提供了寶貴的思想資源。 考德威爾用20世紀(jì)初期的心理學(xué)、人類學(xué)思想成果豐富了馬克思的藝術(shù)起源觀。他強調(diào)了詩歌的集體性、幻象性和包含了經(jīng)濟(jì)、歷史和巫術(shù)因素的綜合性，把馬克思主義關(guān)于藝術(shù)起源問題上對經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)性作用進(jìn)行了具體深入的論述，雖然其觀點有一些主觀隨意、不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處，但他對原始初民時代藝術(shù)的發(fā)生條件和功能進(jìn)行了天才的設(shè)想和闡發(fā)，在貫徹馬克思主義唯物史觀的前提下，使馬克思主義的藝術(shù)起源觀超越了一般觀念性的論斷，對具體的藝術(shù)門類特征以及它們的創(chuàng)作心理機(jī)制進(jìn)行了深入思考和探討，將藝術(shù)發(fā)生的動機(jī)與日常生活中，特別是生產(chǎn)實踐中的境遇、愿望、方式聯(lián)系起來，依據(jù)唯物史觀對藝術(shù)在原始人類的社會生活中所起到的作用進(jìn)行了合理的闡發(fā)，對研究如何將歷史唯物主義與人類學(xué)問題的結(jié)合是一個巨大的推進(jìn)。 ……
西方馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)研究 作者簡介
王慶衛(wèi)，男，1970年生人，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，美國耶魯大學(xué)訪問學(xué)者（2014-2015年）。已出版專著《丑的軌跡》（中國社會科學(xué)出版社2006年），參與撰寫《新實踐美學(xué)論》（人民出版社2007年），發(fā)表論文數(shù)十篇；主持國家社會科學(xué)一般項目“中國生態(tài)批評的生態(tài)馬克思主義范式建構(gòu)研究”（17BZW072），參加國家社科重大課題“馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)”（11&ZD078）的研究工作。
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