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說不盡的《金瓶梅》 版權(quán)信息
- ISBN：9787531740629
- 條形碼：9787531740629 ; 978-7-5317-4062-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
說不盡的《金瓶梅》 本書特色
閱讀《金瓶梅》理想讀本
還《金瓶梅》以尊嚴(yán)
從史里尋詩到俗世咀味
笑笑生沒有辜負(fù)他的時代
時代也沒有辜負(fù)笑笑生
說不盡的《金瓶梅》 內(nèi)容簡介
本書是作者20世紀(jì)80年代末出版的《說不盡的金瓶梅》的增訂本。作者在理論思辨的認(rèn)知中國小說史沿革遞嬗的基礎(chǔ)上，努力廓清長期以來圍繞著“金學(xué)”的迷霧。作者不被臧否兩歧的評論所惑，亦不為菁蕪交錯的文本內(nèi)涵所迷，而是始終保持著一種歷史的縱深感。以宏觀的視野和微觀的精細(xì)相結(jié)合的方法論，為讀者提供一種閱讀經(jīng)典文本的思辨和越意識！本書始終貫穿作者還《金瓶梅》以尊嚴(yán)的理念。強調(diào)當(dāng)我們的民族文化走向世界時，當(dāng)我們呼喚文藝繁榮時，我們應(yīng)當(dāng)按新時代前進的步伐和趨勢，為偉大的《金瓶梅》在文藝殿堂上爭得崇高的地位。
說不盡的《金瓶梅》 目錄
緒 論
史里尋詩到俗世咀味
——明代小說審美意識的演變 001
還《金瓶梅》以尊嚴(yán) 016
“偉大也要有人懂”
——重讀《金瓶梅》斷想 021
論《金瓶梅詞話》的原創(chuàng)性 026
審美價值論 046
《金瓶梅》：小說史的一半 046
一個順向的考察 054
一個逆向的考察 068
鏡子和風(fēng)俗畫 088
《金瓶梅》對中國小說美學(xué)的貢獻 112
化丑為美 112
人原本是雜色的 122
追魂攝魄白描入骨 131
《金瓶梅》的品性 149
回避不開的一個話題：比較中的“性”描寫 156
《金瓶梅》“二律背反” 165
《金瓶梅》的正題和反題 165
《金瓶梅》的價值取向 170
藝術(shù)的和非藝術(shù)的 175
“金學(xué)”建構(gòu) 181
回歸文本：21世紀(jì)《金瓶梅》研究走勢臆測 188
《金瓶梅》研究方法論芻議 199
《金瓶梅》評點的新范式 222
整合與發(fā)現(xiàn)：21世紀(jì)
《金瓶梅》研究的新起點 240
換個視角去觀照《金瓶梅》 244
《金瓶梅》呼喚對它審美 250
一部經(jīng)典小說的歷史命運 266
典型人物論 271
情欲、權(quán)勢欲和占有欲
構(gòu)成性格、人性發(fā)展的杠桿：西門慶 273
用罪惡證明自己存在的潘金蓮 291
渴望走出陰影，卻始終走不進陽光的李瓶兒 304
臨下驕、事上諂的龐春梅 321
符合封建規(guī)范的賢德女人——吳月娘 336
社會的毒瘤，人性的腐蝕劑，
前無古人的幫閑——應(yīng)伯爵 344
余 話
反思：我的《金瓶梅》閱讀史 351
附 錄
史里尋詩到俗世咀味
——明代小說審美意識的演變 001
還《金瓶梅》以尊嚴(yán) 016
“偉大也要有人懂”
——重讀《金瓶梅》斷想 021
論《金瓶梅詞話》的原創(chuàng)性 026
審美價值論 046
《金瓶梅》：小說史的一半 046
一個順向的考察 054
一個逆向的考察 068
鏡子和風(fēng)俗畫 088
《金瓶梅》對中國小說美學(xué)的貢獻 112
化丑為美 112
人原本是雜色的 122
追魂攝魄白描入骨 131
《金瓶梅》的品性 149
回避不開的一個話題：比較中的“性”描寫 156
《金瓶梅》“二律背反” 165
《金瓶梅》的正題和反題 165
《金瓶梅》的價值取向 170
藝術(shù)的和非藝術(shù)的 175
“金學(xué)”建構(gòu) 181
回歸文本：21世紀(jì)《金瓶梅》研究走勢臆測 188
《金瓶梅》研究方法論芻議 199
《金瓶梅》評點的新范式 222
整合與發(fā)現(xiàn)：21世紀(jì)
《金瓶梅》研究的新起點 240
換個視角去觀照《金瓶梅》 244
《金瓶梅》呼喚對它審美 250
一部經(jīng)典小說的歷史命運 266
典型人物論 271
情欲、權(quán)勢欲和占有欲
構(gòu)成性格、人性發(fā)展的杠桿：西門慶 273
用罪惡證明自己存在的潘金蓮 291
渴望走出陰影，卻始終走不進陽光的李瓶兒 304
臨下驕、事上諂的龐春梅 321
符合封建規(guī)范的賢德女人——吳月娘 336
社會的毒瘤，人性的腐蝕劑，
前無古人的幫閑——應(yīng)伯爵 344
余 話
反思：我的《金瓶梅》閱讀史 351
附 錄
展開全部
說不盡的《金瓶梅》 節(jié)選
史里尋詩到俗世咀味
——明代小說審美意識的演變
從宏觀小說詩學(xué)角度來觀照，史詩性小說是一個民族為自
己建造的紀(jì)念碑，它真實地描繪了民族的盛衰強弱榮辱興亡，
因此魯迅把它稱之為時代精神之大宮闕。墨寫的審美化心靈史
冊比任何花崗巖建筑更加永久而輝煌，因此勞倫斯稱其為*高
典范，莫里亞克稱之為藝術(shù)之首。明代長篇小說在中國古代文
學(xué)整體發(fā)展中占有的重要位置就充分證明了這一點。而明代長
篇小說的發(fā)展態(tài)勢又啟示我們，小說的文體研究，特別是小說
審美意識的研究，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁由钊氲陌盐蘸吞接憽?
關(guān)于小說審美意識的內(nèi)涵，我認(rèn)為有以下四點：
**，小說審美意識是小說家對小說這種藝術(shù)形式的總體
看法，包括小說家的哲學(xué)、美學(xué)思想，對小說社會功能的認(rèn)
識，所恪守的藝術(shù)方法，創(chuàng)作原則等；
第二，小說審美意識是小說家和讀者（聽眾）審美思想交
互作用的結(jié)果，它在創(chuàng)作中無所不在，滲透在作品的思想、形
式、風(fēng)格，特別是意象之中；
第三，小說審美意識具有鮮明的時代色彩，各個歷史時代
都具有其代表性的小說審美意識，而這種鮮明的時代色彩又不
否認(rèn)各個時代各種小說審美意識之間存在著沿革關(guān)系；
第四，小說審美意識的更新、演變像一切藝術(shù)觀念的變革
一樣，一般地說都是迂回的、或快或慢的，有時甚至出現(xiàn)了巨
大的反復(fù)和異化。
基于這樣的認(rèn)識，縱觀明代小說藝術(shù)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，
它的演進軌跡是波浪式前進和螺旋式上升的形式。
一
元末明初以降，中國古代小說經(jīng)歷了三次小說審美意識的
重大更新：《三國演義》《水滸傳》是**次；《金瓶梅》是
第二次；清代的《儒林外史》《紅樓夢》是第三次。中國古代
小說藝術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明：每一次小說審美意識的更新，都對
小說發(fā)展起著極大的推動作用。本文因論述和體例的關(guān)系，關(guān)
于神魔小說系統(tǒng)暫不探討。
作為中國長篇小說的經(jīng)典性巨著，《三國演義》《水滸傳》
是在這樣一個社會背景下誕生的：一個千瘡百孔的元王朝倒塌
了，廢墟上另一個嶄新的、統(tǒng)一的、生氣勃勃的明王朝在崛
起。許多杰出人物曾為摧毀腐朽的元王朝做出過史詩般的貢獻，
這是一個沒有人能否認(rèn)的英雄如云的時代。于是，小說家很自
然地產(chǎn)生了一種富有時代感的小說觀念，即有效地塑造和歌頌
民眾心中的英雄形象，以表達對以往歷盡艱辛、壯美偉麗的斗
爭生活的深摯懷念。他們要從戰(zhàn)爭的“史”里找到詩。而“史”
里確實有詩。英雄的歷史決定了小說的英雄主義和豪邁的詩情。
我們說，明代初年橫空出世的兩部杰作——《三國演義》和《水
滸傳》，標(biāo)志著一種時代的風(fēng)尚；這是一種洋溢著巨大的勝利
喜悅和堅定信念的英雄風(fēng)尚。這種英雄文學(xué)*有價值的魅力就
在于它的傳奇性。他們選擇的題材和人物本身，通常就是富有
傳奇色彩的。我們誰能忘卻劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、
黃忠和李逵、武松、魯智深、林沖這些叱咤風(fēng)云的傳奇英雄人
物？通過他們我們看到的是一個剛毅、蠻勇、有力量、有血性
的世界。這些主人公當(dāng)然不是文化上的巨人，但他們是性格上
的巨人。這些剛毅果敢的人，富于個性、敏于行動，無論為善
還是為惡，都無所顧忌，勇往直前，至死方休。在這些傳奇演
義的故事里，人物多是不怕流血、蔑視死亡、有非凡的自制
力，甚至殘忍的行動都成了力的表現(xiàn)。他們幾乎都是氣勢磅礴、
恢宏雄健，給人以力的感召。這表現(xiàn)了作家們的一種氣度，即
對力的崇拜、對勇的追求、對激情的禮贊。它使你看到的是剛
性的雄風(fēng)，是男性的嚴(yán)峻的美。這美，就是意志、熱情和不斷
的追求。
《三國演義》《水滸傳》反映了時代的風(fēng)貌，也鑄造了獨
特的藝術(shù)風(fēng)格。它們線條粗獷，不事雕琢，甚至略有倉促，但
讓人讀后心在跳、血在流，透出一股迫人的熱氣，這就是它們
共同具有的豪放美、粗獷美。這些作品沒有絲毫脂粉氣、綺靡
氣，而獨具雄偉勁直的陽剛之美和氣勢。作者手中的筆如一把
鑿子，他們的小說是鑿出來的石刻，明快而雄勁。它們美的形
態(tài)的共同特點是氣勢。這種美的形態(tài)是從宏偉的力量、崇高的
精神中顯現(xiàn)出來的。它引起人們十分強烈的情感：或能促人奮
發(fā)昂揚，或能迫人扼腕悲憤，或能令人仰天長嘯、慷慨悲歌，
或能教人剛毅沉郁、壯懷激烈。在西方美學(xué)論述中，與美相并
列的崇高和偉大，同我們表述的氣勢有相似之處：“靜觀偉大
之時，我們所感到的或是畏懼，或是驚嘆，或是對自己的力量
和人的尊嚴(yán)的自豪感，或是嚴(yán)肅拜倒于偉大之前，承認(rèn)自己的
渺小和脆弱。”a不同之處是，我們是將氣勢置于美的范疇之中。
《三國演義》《水滸傳》的氣勢美，就在于它們顯現(xiàn)了人類精
神面貌的氣勢，而小說作者之所以表達了這種氣勢美，正是由
于他們對生活的氣勢美的獨到的領(lǐng)略能力，并能將它變形為小
說的氣勢美。
可是，在這種氣勢磅礴、摧枯拉朽的英雄主義的力量的背
后，卻又不似當(dāng)時作者想象的那么單純。因為構(gòu)成這個時代的
背景即現(xiàn)實的深層結(jié)構(gòu)并非如此浪漫。于是，隨著人們在經(jīng)濟、
政治以及意識形態(tài)的各個領(lǐng)域的實踐向縱深發(fā)展，這種小說審
美意識就出現(xiàn)了極大的矛盾，小說審美意識更新的需要已經(jīng)提
到日程上來了。
明代中后期，長篇小說又有了重大進展，其表現(xiàn)特征之一
是小說審美意識的加強，或者說是小說文體意識又出現(xiàn)了新的
覺醒，小說的潛能被進一步發(fā)掘出來。這就是以《金瓶梅》為
代表的世情小說的出現(xiàn)。《金瓶梅》的出現(xiàn)，在*深刻的意義
上是對《三國演義》和《水滸傳》所體現(xiàn)的理想主義和浪漫主
義洪流的反動。它的出現(xiàn)也就攔腰截斷了浪漫的精神傳統(tǒng)和英
雄主義的風(fēng)尚。然而，《金瓶梅》的作者卻又萌生了新的小說
審美意識，小說正在追求生活原汁形態(tài)的寫實美學(xué)思潮，具體
表現(xiàn)在：小說進一步開拓新的題材領(lǐng)域，趨于像生活本身那樣
開闊和絢麗多姿，而且更加切近現(xiàn)實生活；小說再不是按類型
化的配方演繹形象，而是在性格上豐富了多色素，打破了單一
色彩，出現(xiàn)了多色調(diào)的人物形象；在藝術(shù)上也更加考究新穎，
比較符合生活的本來面貌，從而更加貼近讀者的真情實感。他
為小說寫作開辟了全新的道路，它不斷地模糊與消解著文學(xué)與
現(xiàn)實的界限。更為重要的是他以清醒的、冷峻的審美態(tài)度直面
現(xiàn)實，在理性審視的背后，是無情的暴露和批判。
《金瓶梅》是一部人物輻輳、場景開闊、布局繁雜的巨幅
寫真。腕底春秋，展示出明代社會的橫斷面和縱剖面。《金瓶
梅》不像它以前的《三國演義》《水滸傳》那樣，以歷史人物、
傳奇英雄為表現(xiàn)對象，而是以一個帶有濃厚的市井色彩，從而
同傳統(tǒng)的官僚地主有別的豪紳西門慶一家的興衰榮枯的罪惡史
為主軸，借宋之名寫明之實，直斥時事，真實地暴露了明代后
期中上層社會的黑暗、腐朽和不可救藥。作者勇于把生活中的
否定性人物作為主人公，直接把丑惡的事物細(xì)細(xì)剖析來給人
看，展示出嚴(yán)肅而冷峻的真實。《金瓶梅》正是以這種敏銳的
捕捉力及時地反映出明末現(xiàn)實生活中的新矛盾，從而體現(xiàn)出小
說新觀念覺醒的征兆。
蘭陵笑笑生發(fā)展了傳統(tǒng)的小說學(xué)。他把現(xiàn)實的丑引進了小
說世界，從而引發(fā)了小說審美意識的又一次變革。
首先是小說藝術(shù)的空間因“丑”的發(fā)現(xiàn)被大大拓寬了。晚
出于笑笑生三百年的、偉大的法國雕塑家羅丹才自覺地悟到：
在藝術(shù)里人們必須克服某一點。人須有勇氣，丑
的也須創(chuàng)造，因沒有這一勇氣，人們?nèi)匀煌Ａ粼趬Φ?
這一邊。只有少數(shù)越過墻，到另一邊去。 A
羅丹破除了古希臘那條“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑”的清規(guī)戒律，所以
他的藝術(shù)傾向才發(fā)生了質(zhì)變。而笑笑生也因推倒了那堵人為
壘在美與丑之間的墻壁，才大大開拓了自己的藝術(shù)視野。他從
現(xiàn)實出發(fā)，開掘出現(xiàn)實中全部的丑，并讓丑自我呈現(xiàn)、自我否
定，從而使人們在心理上獲得一種升華、一種對美的渴望和追
求。于是一種新的美學(xué)原則隨之誕生。
但是，小說審美意識的變革，一般來說總是迂回的，有時
甚至出現(xiàn)了巨大的反復(fù)和回流。因此，縱觀小說藝術(shù)發(fā)展史，
不難發(fā)現(xiàn)它的軌跡是波浪式前進、螺旋式上升的形式。《金瓶
梅》小說審美意識的突破，沒有使小說徑情直遂地發(fā)展下去，
事實卻是大批效顰之作蜂起，才子佳人模式化小說的出現(xiàn)，以
及等而下之的艷情“穢書”的泛濫。而正是《儒林外史》和《紅
樓夢》的出現(xiàn)，才在作者的如椽巨筆之下，總結(jié)前輩的藝術(shù)經(jīng)
驗和教訓(xùn)以后，把小說創(chuàng)作推到了一個新的階段，又一次使小
說審美意識有了進一步的覺醒。
從中國小說經(jīng)典性作品《三國演義》《水滸傳》發(fā)展到《金
瓶梅》，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)小說審美意識的變動和更新。往
日的激情逐漸變?yōu)槔潆h，浪漫的熱情變?yōu)楝F(xiàn)實的理性，形成了
一股與以往不同的小說藝術(shù)的新潮流。當(dāng)然，有不少作家繼續(xù)
沿著塑造英雄、歌頌英雄主義的道路走下去，但是我們不難發(fā)
現(xiàn)，他們所塑造的英雄人物，已經(jīng)沒有英雄時代那種質(zhì)樸、單
純和童話般的天真。因為社會生活的多樣化和復(fù)雜化，已經(jīng)悄
悄地滲入了藝術(shù)創(chuàng)作的心理之中。社會生活本身的那種實在性，
使后期長篇小說中的普通人物形象，一開始就具有了世俗化的
心理、性格，人性被扭曲的痛苦以及要求獲得解脫的渴望。這
里，小說的藝術(shù)哲學(xué)中的一個重要范疇——悲劇——的含義，
也發(fā)生了具有實質(zhì)意義的改變：傳統(tǒng)中只有那種英雄人物才有
可能成為悲劇人物，而到后來，一切小人物都有可能成為真正
的悲劇人物了。
小說藝術(shù)的發(fā)展歷史，也往往有驚人的相似之處。中國大
陸一位作家曾說：“文學(xué)上的英雄主義發(fā)展到頂點的時候就
需要一種補充。要求表現(xiàn)平凡，表現(xiàn)非常普通、非常不起眼的
人……”這就是說，當(dāng)代小說有一個從英雄到普通人的文學(xué)觀
念的轉(zhuǎn)變。而中國明代小說也有一個從英雄到普通人的小說觀
念的轉(zhuǎn)變。事實是，在中國，小說經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，
而在*后，即小說創(chuàng)作高峰期，出現(xiàn)了《儒林外史》和《紅樓
夢》這種具有總體傾向的巨著。它們開始自覺地探索人的心靈
世界，揭示人的靈魂奧秘，表現(xiàn)人的意識和潛意識，把小說的
視野拓展到內(nèi)宇宙。當(dāng)然這種對內(nèi)在世界的表現(xiàn)，基本上還是
在故事情節(jié)發(fā)展過程中、在人物形象塑造中，加強心理描寫
的。這當(dāng)然不是像某些現(xiàn)代小說那樣，基本沒有完整的情節(jié)，
對內(nèi)心世界的揭示突破了情節(jié)的框架。但是，對內(nèi)心世界的探
求、描寫和表現(xiàn)，不僅在內(nèi)容上給小說帶來了新的認(rèn)識對象，
給人物形象的塑造帶來了深層性的材料，而且對小說藝術(shù)形式
本身，也發(fā)生了極大的影響。這就是中國古代小說從低級形態(tài)
發(fā)展到高級形態(tài)的真實軌跡。而在這條明晰的軌跡上鮮明地刻
印著《三國演義》《水滸傳》和《金瓶梅》的名字。
說不盡的《金瓶梅》 作者簡介
寧宗一：籍貫北京，南開大學(xué)工作。1950年考入南開大學(xué)中文系，1954年畢業(yè)留校任教，從事中國文學(xué)史教學(xué)與研究，期間曾任南開大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，中文系學(xué)術(shù)委員會常務(wù)副主任。1987年奉命參與組建東方藝術(shù)系。不久即聘任為教授，任系學(xué)術(shù)委員會領(lǐng)導(dǎo)小組主要負(fù)責(zé)人。他長期探索文學(xué)史與審美化心靈史的關(guān)系，對小說與戲曲的異質(zhì)同構(gòu)亦有所感悟。主要作品有《中國古典小說戲曲探藝錄》《寧宗一講金瓶梅》《金瓶梅可以這樣讀》等。
商品評論(12條)
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