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包郵 薔薇花與十字架
一份關(guān)注公共問題的哲學(xué)隨筆，在理性與信念的撕裂中直面當(dāng)代人的價(jià)值困境 。
作者：楊不風(fēng)
開本：
32開
頁數(shù)：
244
讀者評(píng)分：5分7條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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薔薇花與十字架 版權(quán)信息
- ISBN：9787545914535
- 條形碼：9787545914535 ; 978-7-5459-1453-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
薔薇花與十字架 本書特色
一份關(guān)注公共問題的哲學(xué)隨筆在理性與信念的撕裂中直面當(dāng)代人的價(jià)值困境
1、“知識(shí)與信念”“自由與責(zé)任”“學(xué)術(shù)與政治”“民族與世界”之間的撕裂和沖突是青年學(xué)者楊不風(fēng)縈繞于懷的問題，也是處在多元社會(huì)中的我們共同面對(duì)的價(jià)值困境。透過本書的二十余篇文字，我們或可窺見當(dāng)代青年學(xué)人精神世界的雪泥鴻爪，并照見自身經(jīng)歷過的痛苦與掙扎。
2、從尼采、陀思妥耶夫斯基、海德格爾到施特勞斯、施密特、劉小楓，楊不風(fēng)通過對(duì)經(jīng)典文本的研讀，憑借多年的良好學(xué)養(yǎng)，與這些著名學(xué)者對(duì)話，并借由這些理論資源，評(píng)議公共議題。
3、楊不風(fēng)研讀經(jīng)典的同時(shí)，不忘觀照大眾文化，一改哲學(xué)的嚴(yán)肅面貌，透過生動(dòng)曉暢的語言，借動(dòng)漫、交響樂、小說、足球、學(xué)運(yùn)等豐富有趣的議題來闡發(fā)自己的思考，兼具深度與可讀性。
薔薇花與十字架 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄的二十余篇文章，分為“知識(shí)與信念”“自由與責(zé)任”“學(xué)術(shù)與政治”“民族與世界”四個(gè)篇章，楊不風(fēng)在其中研讀經(jīng)典、剖析大眾文化、觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)：從尼采、陀思妥耶夫斯基和海德格爾到《黑客帝國(guó)》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，他思考問題深刻但拒絕枯燥，關(guān)注流行文化但拒絕膚淺；他討論公共議題，不懼爭(zhēng)議，聊難民危機(jī)與種族主義的復(fù)興；更從書書齋走向街頭，踏遍德國(guó)小城的書店、親歷德國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，將私人的豐富體驗(yàn)帶到象牙塔中的思索。透過這些文字，我們或可一窺多元社會(huì)中的現(xiàn)代人共同面對(duì)的價(jià)值困境，并于其中為自身經(jīng)歷的困惑尋找解答。
薔薇花與十字架 目錄
**輯 知識(shí)與信念
薔薇花與十字架
圣彼得不承認(rèn)耶穌……他做得很對(duì)！
群魔的獻(xiàn)祭
*后的《威廉·退爾序曲》
我們可能活在“黑客帝國(guó)”
第二輯 自由與責(zé)任
施特勞斯的邪惡軸心
作為“反政治”的政治
可為自由意志保留的位置
《復(fù)仇女神》：一部惡之書
《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》：日本“安保一代”的精神遺產(chǎn)
第三輯 學(xué)術(shù)與政治
德國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)觀察（一）
德國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)觀察（二）
指向未來的希望
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的京都學(xué)派
跟著尼采學(xué)撒謊
第四輯 民族與世界
被憎恨的國(guó)度
德國(guó)書市管窺
梅斯基爾希游記
國(guó)歌、足球與民族認(rèn)同
德國(guó)種族主義在抬頭？
如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候
NSU 案下的德國(guó)新納粹主義
柏林墻倒25 周年：東西德的差異與融合
難民問題再次考驗(yàn)歐盟團(tuán)結(jié)
展開全部
薔薇花與十字架 節(jié)選
薔薇花與十字架 ：19 世紀(jì)精神史中的和解與分裂 當(dāng)卡爾·洛維特（Karl L?with） 用一長(zhǎng)串彪炳史冊(cè)的精神英雄的名號(hào)來描述整個(gè) 19 世紀(jì)時(shí)，他在用一種什么樣的觀念理解歷史、理解那樁迫使他踏上流亡之途的近在眼前的大事件？這是 1939 年，在日本仙臺(tái)，洛維特為自己的著作《從黑格爾到尼采》寫下序言。三年前在羅馬，已經(jīng)寄 居他鄉(xiāng)的洛維特與自己的老師海德格爾不期而遇，見了*后一面。他告訴佩戴著黨徽的老師，他認(rèn)為其加入納粹黨有哲學(xué)上的根源。海德格爾毫無保留地承認(rèn)了這一點(diǎn)，并且說，關(guān)于“歷史性”的概念就是他投身政治的基礎(chǔ) 。 洛維特與海德格爾的師生情誼結(jié)于20 世紀(jì)20 年代 。 1923 年，正處于思想萌發(fā)狀態(tài)的海德格爾到馬堡大學(xué)擔(dān)任教職，洛維特從弗萊堡大學(xué)隨他前往。在海德格爾門下又相繼會(huì)聚了阿倫特、伽達(dá)默爾、約納斯、克呂格和克萊因等青年英杰，其中包括早先就在馬堡學(xué)習(xí)、于 1922 年參加過海德格爾討論班的施特勞斯。無論是關(guān)注靈知主義的約納斯，寫下《洞見與熱情：柏拉圖思想的本質(zhì)》的克呂格，以古希臘邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)研究和數(shù)本柏拉圖對(duì)話注疏為代表作的克萊因，還是回歸亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的阿倫特，發(fā)展出解釋學(xué)理論和方法的伽達(dá)默爾，以及以梳理思想史的方式直指古代的洛維特，以柏拉圖式政治哲學(xué)為旨?xì)w的施特勞斯，在與海德格爾的馬堡相會(huì)后，都分別走上各自的思想道路，這些道路在某種方式上都隱隱約約以古代為向標(biāo)。 而在1927年發(fā)表了前期代表作《存在與時(shí)間》之后 ，海德 格爾逐漸形成“回到思想之開端”的轉(zhuǎn)向。無疑，這種種朝向古代的回歸，以學(xué)生和老師的一致或決裂為表征，顯示出巨大差異，在差異的紛爭(zhēng)背后，思想上下求索，舉步維艱，鋪陳出20世紀(jì)一段獨(dú)特的精神史。這一精神史進(jìn)程在“二戰(zhàn)”后風(fēng)云際會(huì)的思想運(yùn)動(dòng)中得到了更為濃墨重彩的渲染，它刻畫出一個(gè)形象，一個(gè)精神的也是一個(gè)幽靈的形象（德文 Geist 與英文 Spirit 均有“精神”“幽靈”和“圣靈”的含義）。這個(gè)形象遙指一百多年前另一場(chǎng)更為激烈的學(xué)生與老師的分裂 ，那是這段精神史歷程的發(fā)軔之處。《從黑格爾到尼采》 中，洛維特以洞察入微的思想史偵查術(shù)進(jìn)入這場(chǎng)分裂前前后后的每一個(gè)細(xì)部 。 1830 年黑格爾60 歲壽辰時(shí)，他收到學(xué)生們贈(zèng)送的一枚紀(jì)念章 ，紀(jì)念章背面是一幅隱喻畫 ：左邊一位坐著讀書的男子，背后的柱子上蹲著一只貓頭鷹，那只在黃昏后才起飛的密涅瓦（Minerva）的貓頭鷹是黑格爾心目中哲學(xué)的象征 ；右邊一位高舉十字架的女性是基督教的象征 ；中間一個(gè)裸體的守護(hù)神，面向坐著的男子，高舉的手臂卻指向十字架。洛維特準(zhǔn)確地將這枚紀(jì)念章的寓意解釋為黑格爾在哲學(xué)理性和啟示信仰之間進(jìn)行和解。黑格爾做出的和解被他自 己在《法哲學(xué)原理》的序言中用一句著名的話做了說明：理性是“當(dāng)代十字架中的薔薇”。雖然接受了古希臘教養(yǎng)，對(duì)黑格爾來說，具有決定性的事件仍舊是十字架所代表的耶穌受難 。基督道成肉身 ，同時(shí)作為神子和人子 ，這在黑格爾看來是真正支配性的開端 ，設(shè)定了絕對(duì)精神由內(nèi)在的、沉寂的實(shí)體朝向外在的 、活動(dòng)的主體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程 ，所有的客觀活動(dòng)都在基督教的邏各斯意義上展開 。*終在哲學(xué)，這朵十字架中心的薔薇花上，絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)。在絕對(duì)精神演歷的進(jìn)程中，囊括了人類活動(dòng)的歷史在決定意義上實(shí)現(xiàn)著理性與信仰的和解。所以黑格爾哲學(xué)首要地作為歷史哲學(xué) ，以人類歷史終結(jié)論的姿態(tài) ，像黃昏后起飛的貓 頭鷹才看到白天完成了的一切那樣，做出了對(duì)在其看來已經(jīng)完成了的人類歷史的認(rèn)識(shí)。而這種完成，如洛維特在其另 一本著作《世界歷史與救贖歷史——?dú)v史哲學(xué)的神學(xué)前提》中詳細(xì)闡述的那樣，以圣父、圣子、圣靈三段論的形式展開為人類進(jìn)步史，展開為上帝之國(guó)的塵世化、普世化，展開為人類解放的終末救贖，因而在根本上受基督教規(guī)定。 正是由于黑格爾哲學(xué)的基督教底色，與黑格爾保持了30年往來的巨人歌德盡管對(duì)他的和解工作表示欣賞和尊敬——因?yàn)檫@也是歌德本人試圖達(dá)到的目標(biāo)——但與前者 從歷史的精神出發(fā)理解統(tǒng)一不同，歌德的出發(fā)點(diǎn)在于直觀的自然，故而*終對(duì)黑格爾的“偽神學(xué)歷史思想體系”抱有不可消除的厭惡。當(dāng)歌德收到黑格爾贈(zèng)送的那枚紀(jì)念章時(shí)，薔薇花與十字架的這種結(jié)合惹惱了他。 ……
薔薇花與十字架 作者簡(jiǎn)介
楊不風(fēng)，圖賓根大學(xué)哲學(xué)博士，早年為電子刊物《讀品》撰稿，現(xiàn)任職于中山大學(xué)哲學(xué)系。關(guān)心正義、自由、心靈的本質(zhì)、身心關(guān)系等基本哲學(xué)問題，亦好讀雜書，于政治制度之形成、社會(huì)制度變遷之由來猶感興趣。
商品評(píng)論(7條)
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