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持盈守成 明清時(shí)期佛教

包郵 持盈守成 明清時(shí)期佛教

作者:熊江寧
出版社:中州古籍出版社出版時(shí)間:2018-07-01
所屬叢書: 華夏文庫佛教書系
開本: 16開 頁數(shù): 114
讀者評(píng)分:5分2條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥12.4(3.3折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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持盈守成 明清時(shí)期佛教 版權(quán)信息

  • ISBN:9787534848087
  • 條形碼:9787534848087 ; 978-7-5348-4808-7
  • 裝幀:簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

持盈守成 明清時(shí)期佛教 內(nèi)容簡(jiǎn)介

  從1368年到1911年,近550年的明清時(shí)代,在這數(shù)百年里,佛教緩慢地發(fā)展著,雖在教派和義理上沒有大的轉(zhuǎn)折,但從帝王到民間的普及程度大大強(qiáng)化,這一時(shí)期儒、釋、道三教合流漸成氣候,世俗化特征明顯,大量反映三教合一勸善之言的善書、寶卷廣為流行。
  藏傳佛教在明清時(shí)期有了很大發(fā)展。明朝對(duì)西藏達(dá)賴的冊(cè)封體系已完成,清朝更以藏地活佛為國(guó)師,并根據(jù)藏、滿、蒙幾個(gè)民族相似的宗教文化,試圖以喇嘛教來控制邊疆關(guān)系。
目錄

持盈守成 明清時(shí)期佛教 目錄

序言 治亂之間法音長(zhǎng)
一 諸宗合流善同歸
——佛教發(fā)展
1 以佛法善世
——明朝的佛教政策
2 佛法善巧百姓家
——明代佛教善書和寶卷的流行
3 諸宗合流,三教合
——明代佛教的趨勢(shì)
4 一時(shí)榮寵
——清朝帝室與佛教
5 漢藏一統(tǒng)
——明清時(shí)期藏傳佛教的發(fā)展
6 佛法常在白衣間
——明清居士佛教的發(fā)展
7 亦榮亦衰
——明清時(shí)期的日韓佛教

二 聲留千古法名揚(yáng)
——兩代名僧
1 明朝**宗師
——楚石梵琦
2 黑衣宰相
——道衍
3 凈土八祖
——云棲襪宏
4 遠(yuǎn)追臨濟(jì),上接大慧
——紫柏真可
5 曹溪中興之祖
——憨山德清
6 臨濟(jì)三峰派宗主
——漢月法藏.
7 日本黃檗宗主
——隱元隆琦
8 晚明佛教集大成者
——蕅益智旭
9 清初國(guó)師
——玉林通琇
10 雍和宮**任堪布
——三世章嘉活佛
展開全部

持盈守成 明清時(shí)期佛教 節(jié)選

《華夏文庫·儒學(xué)書系·持盈守成:明清時(shí)期佛教》:
  通過俺答汗的幫助,索南嘉措上書申請(qǐng)與大明王朝建立貢賜關(guān)系。根據(jù)明朝的制度規(guī)定,只有國(guó)師以上的人,才有入貢的資格。但是索南嘉措派人直接攜重禮見到當(dāng)時(shí)身居高位的張居正,張居正將索南嘉措的禮物交給朝廷,并建議當(dāng)時(shí)的神宗皇帝回賜索南嘉措。由于張居正的支持,明朝廷對(duì)索南嘉措的上書反應(yīng)積極,并給予了破格優(yōu)待。
  從此開始,明政府文件中開始以“答賴”(達(dá)賴)稱呼索南嘉措。索南嘉措去世后,格魯派追認(rèn)宗喀巴大師的弟子根敦珠巴(1391~1474年)為**世達(dá)賴,根敦嘉措(1475~1542年)為二世達(dá)賴,索南嘉措就是三世達(dá)賴,至此,明朝對(duì)西藏達(dá)賴的冊(cè)封體系圓滿完成。日后,清朝也繼承和發(fā)展了達(dá)賴冊(cè)封的制度。
  清朝統(tǒng)一前的藏傳佛教
  藏傳佛教與清朝的關(guān)系,可以追溯到清太祖努爾哈赤(1559~1626年)還在遼東創(chuàng)基業(yè)之時(shí)。明萬歷十一年(1583年),努爾哈赤的父親、祖父被明軍誤殺,努爾哈赤承襲父職成為建州左衛(wèi)指揮,并以祖、父遺甲起兵,開始了統(tǒng)一東北各部的政治生涯。萬歷四十四年(1616年),努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉正式稱汗,仿照歷代漢族王朝體制,年號(hào)“天命”,建立了“大金”政權(quán),史稱“后金”。
  天命三年(1618年),努爾哈赤在統(tǒng)一東北的情況下,公開豎起了反明的大旗。努爾哈赤深知以東北的地方勢(shì)力與明朝中央對(duì)抗,力量懸殊,同時(shí)還有歸順明朝的朝鮮與蒙古諸王在明朝廷左右聽命,對(duì)于他的大金政權(quán)具有極大的威脅。因此,努爾哈赤極力與蒙古保持良好關(guān)系。由于認(rèn)識(shí)到藏傳佛教在蒙古的各個(gè)部落都關(guān)系到人心向背,因此,努爾哈赤在以元、明兩朝的統(tǒng)治策略為參考的基礎(chǔ)上,把對(duì)藏傳佛教的推崇,作為與蒙古交好的重要政策。
  據(jù)史書記載,在后金政權(quán)建立的前一年,也就是1615年4月,努爾哈赤就已經(jīng)開始建造三世諸佛、天上玉皇廟等七大廟。此時(shí),金政權(quán)所修建的佛寺都是藏傳佛教與漢地佛教的融合形式。而在與蒙古高層結(jié)交、聯(lián)合的過程中,努爾哈赤自己也受到了蒙古地區(qū)佛教的影響。
  天命六年(1621年),努爾哈赤發(fā)布命令,要求保護(hù)各地寺廟,這一政策獲得了蒙古民眾的好感。與此同時(shí),努爾哈赤對(duì)藏傳佛教的禮遇政策,引起了藏族高僧的注意。就在發(fā)布上述命令的同一年,藏族法師斡祿打兒罕囊素從科爾沁到達(dá)后金,弘揚(yáng)佛法,被尊為“大金喇嘛”。努爾哈赤尊崇藏傳佛教的政策很快在蒙古各部落產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的政治影響,一些部落王公由于不堪連年的內(nèi)部紛爭(zhēng),率領(lǐng)部屬投奔遼東,努爾哈赤一律給予厚待,由此吸引了越來越多的投奔者,這些都極大地加強(qiáng)了后金的實(shí)力。
  皇太極(1592~1643年)繼承后金帝位后,繼承了努爾哈赤的志向,決意入主中原,取代明朝政權(quán)。因此,他延續(xù)了從努爾哈赤開始的對(duì)藏傳佛教和蒙古王公的統(tǒng)治政策,并且進(jìn)一步密切了與藏傳佛教上層的聯(lián)系。皇太極在與蒙古族的交往中,認(rèn)識(shí)到衛(wèi)藏的達(dá)賴、班禪兩大活佛在藏傳佛教信仰者中的地位,他們對(duì)蒙古民族具有精神領(lǐng)袖的地位。崇德四年(1639年),皇太極派使者前往衛(wèi)藏拉薩延請(qǐng)達(dá)賴?yán)铮鈭D與其結(jié)好。

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