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中國佛學經典寶藏華嚴學 版權信息
- ISBN：9787506086059
- 條形碼：9787506086059 ; 978-7-5060-8605-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國佛學經典寶藏華嚴學 本書特色
星云大師總監修，圣嚴法師參與編撰，海峽兩岸百余位大德、學者參與，大陸首次引進白話簡體版。集萃三藏十二部具有思想性、啟發性、教育性、人間性的部分，深入經藏，智慧如海。 1． 作者力：星云大師總監修，圣嚴法師參與編撰，兩岸百余位佛教大德和佛學學者編撰。 2． 內容力：臺版“中國佛教經典寶藏”首次完整引進。將佛典里具有思想性、啟發性、教育性、人間性的章節做重點是集萃整理，有別于一般“照本翻譯”的白話佛典。 3. 營銷力：星云大師親自作序，南京大學哲學系賴永海教授為大陸版撰序推薦；習近平主席在一帶一路建設講話中三次提到佛教文化，是中國文化重要組成部分；中國佛教是世界佛教文化的核心； “中國佛學經典寶藏”是增進佛教智慧，了解中華文化的必讀之書。
中國佛學經典寶藏華嚴學 內容簡介
華嚴學是真理的直證，也是智慧學的佛教特殊性，亦同時為依據實踐之行道，更能深一層增加其本質的明鮮。哲學，是成為一切文化的基礎，從而究討幽遠的真理；倫理學，則是樹立人間的行為，引導人類走向真正的幸福與正確的人生觀和世界觀。
中國佛學經典寶藏華嚴學 目錄
成一法師序 001
原序 007
**章 序說 0091 教學特征之把握 0092 象征主義之哲學 0123 修觀實踐之行學 021
第二章 教學之基本 0301 《華嚴經》之本相 0302 本經之成立 0383 本經之傳譯 0454 本經之構成 049
第三章 傳統與己證 0541 講解與注疏 0542 中國五祖之傳承 060
3 五祖以外之講學 0714 日本傳持之消長 076
第四章 教相與批判 0841 華嚴教判之性格 0842 五教判與十宗判 0893 同別二教判 0994 三乘對一乘之問題 105
第五章 緣起與性起 1141 出典與相承 1142 意義與內容 1223 二起之關系 1274 二起之課題 131
第六章 四種法界之體系 1391 一心法界 1392 傳承與解釋 1443 體系的關聯 1514 理事無礙之理解 157
第七章 空觀與有行 1661 普賢行與空觀 1662 有空思想與緣成 176
3 三性與真妄 1834 生的形式與因門六義 192
第八章 事事無礙之構造 2071 相即與相入 2072 同體與異體 2203 無礙之論證 2254 十玄緣起與六相圓融 236
第九章 斷惑與觀法 2721 《華嚴經》與行道 2722 斷惑與行位 2833 華嚴觀法之特色 2894 華嚴觀法之部門 294
第十章 證果之依正 3021 佛身之表法 3022 佛土之現示 313
譯后記 319
展開全部
中國佛學經典寶藏華嚴學 節選
一切的佛教學，為要自認是教祖釋尊真正本旨直傳，應舉出其所依之根本經典（或論典）。在另一方面，為了對其他的教學上，提示自宗所學之特色及權威，且又保持對外有所不同的意義。今此華嚴學在印度有龍樹、世親及其他如堅慧、金剛軍、寂天等人，以及特殊的馬鳴之《大乘起信論》等思想。盡管在時代上雖有多少的差異，但自中國六朝以來，于隋唐佛教*興盛時期，華嚴宗完成了教學的大成，但是彼等論師先覺們，無不是尊崇《華嚴經》，而作為研究對象，以此經為所依，確立了一宗之大成。茲以華嚴學之基本，應先采取從《華嚴經》體系上去論究。然而吾人對此經典成立年代，編集經過，以及其傳譯乃至注釋家等尚不了解。在知道這些問題前，應該從教學的立場，先對經典本相有所理解。 所謂經典本相，是對其現相觀念而說。經典現相，是今日吾人親眼所見、親手所觸到的黃卷赤軸之《大藏經》為其自體。本相者，是現相之經典，是原來經典內容中所涵攝之本來性格。現在所流傳《華嚴經》之現相上，見到許多夾雜或增廣；不過，無關這些由純粹的經典上，抽出本來的性格，將其檢討而去理解本相。然而在增廣部分中，隱蔽了純粹本經性格也是一件事實，反而在消極處，可見到其本相內容，所以全然無視經典的現相想去把握住本相也是有欠考慮。①根據現相了知本相之是或非，應該是當然的。 首先，此經典根本的性格是佛陀成道之事實，以*莊重地顯示非表現的表現，無說法之說法。既然此經典是佛陀成道后*初的說法，所以以后次第述說為枝末法輪，對攝末歸本法輪說，稱此經為根本法輪。佛陀說此經時，所謂是第二七日，其實在經之序分《世間凈眼品》中，僅記載“始成佛時”②，未必是表示“第二七日”。見中國古代經典中，支謙所譯（公元二二二—二二八年）《菩薩本業經》中“聞如是”③，以此作為說法形式，但也未曾明示何時。竺法護譯（公元二九一或三〇七年）《漸備一切智德經》中也唯說：“一時佛游第六他化自在天上天王天宮之如意藏珠妙寶殿上。”④未曾記述明確的時日。然《十地品》之別行經，尸羅達摩譯（公元七五三—七九〇年）之《十地經》即有詳述：“成道以來未久第二七日。”⑤明白告示了時日，此為世親《十地經論》⑥記錄中所肯定之事實。在初時勝處所說，表示了《華嚴經》崇高之理由。然若以此經典之真理由其自己所表顯者，實應謂盡過去際，盡未來際，一刻不休在恒時表顯其自身法界之真理，以此事實即為《華嚴經》，則是無說法之說法，《華嚴經》是無說中以恒常不斷繼續在說法。中國華嚴宗祖師們依此而說成為恒本的思想⑦。此事在現今所流通之經典中說：“佛陀自己未曾說法，唯是來會之大菩薩眾贊嘆、布衍佛陀成道之內容。”⑧若更適切地說，應說成道之佛陀光明浴出森羅萬象，光輝著自己，反映了歡呼佛陀正覺之事實，如來于正覺中默默不語，本經之內相無法以語言來表現，因此，卻以恒常不斷地繼續在恒說本經。 此點*明白的暗示，以現存華嚴部別行經典《名號品》之異譯，支婁迦讖譯（公元一六七—一八六年）《兜沙經》，*初有“始作佛時，光景甚明”⑨一句。那是屬于極古典的一部經，其素樸記述形式，也與普通一般大乘經典而有異，只記述佛陀成道前所展開證示之光景，也*能相應了成佛境界中之光明相，此不過是摹繪之記述形式。時代延后，至支謙譯《凈行品》之別行經《菩薩本業經》及竺法護譯（公元二九一—）《十住品》之別行經《菩薩十住行道品經》，即成為佛陀普通說法形式。這或許受了其他一般大乘經典主張，均為佛陀說法之大乘佛說經影響，以此為準，而加以整備記述罷了。 ……
中國佛學經典寶藏華嚴學 作者簡介
印海，江蘇省如皋人，俗姓劉。號圓修。生于一九二七年。十三歲依止定慧寺智明法師出家。一九四七年受具足戒于南京寶華寺，后至常州天寧佛學院求法。一九四九年春赴臺，先后依止慈航法師及親近印順導師。曾任福嚴精舍與慧日講堂監院與住持，并籌辦太虛、福嚴二佛學院，任職二院副院長。又講學于基隆正覺佛學院等。一九六七年游化東南亞各地。一九七六年應紐約東禪寺之請，講說《彌勒上生經》。一九七七年再度赴美，創建法印寺于南加州洛杉磯。譯有《中印禪宗史》《中國凈土教理史》《佛教唯心論概述》等。
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