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素書詮解 版權(quán)信息
- ISBN：9787558037214
- 條形碼：9787558037214 ; 978-7-5580-3721-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
素書詮解 本書特色
憑借《素書》，張良在楚漢相爭(zhēng)的亂世，幫助漢高祖劉邦創(chuàng)建了大漢王朝，以至于劉邦慨嘆：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房！”宋朝宰相張商英亦說：張良之所以成為張良，不過是運(yùn)用了《素書》中的幾條原則，就能夠滅掉泰國(guó)和項(xiàng)羽，而使劉邦成就帝業(yè)，更何況是對(duì)《素書》進(jìn)行深入研究的人呢？ 《素書》不僅是一本實(shí)用性極強(qiáng)的謀略寶典，更是一部治國(guó)統(tǒng)軍的政論書。用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富比王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。 黃石公著的《素書詮解》版式新穎，設(shè)計(jì)精美，配以大量古樸生動(dòng)的圖片，徹底打破了古典著作的沉悶風(fēng)格。
素書詮解 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《素書》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，原文共有一百三十二句，一千三百六十字，雖然文字簡(jiǎn)略，但每句話的內(nèi)蘊(yùn)卻含意精湛。本書是以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想于一體的智慧之作。它充分發(fā)揮諸家思想觀點(diǎn)與方法，以道、德、仁、義、禮為立身治國(guó)的根本，揆度宇宙萬物自然運(yùn)化的理數(shù)，并以此認(rèn)識(shí)事物，對(duì)應(yīng)物理，對(duì)紛繁復(fù)雜的事理予以厘清和指導(dǎo)。本書采用了《素書》的原著，參照《四庫全書》并加上了宋代宰相張商英的注和清代王氏的點(diǎn)評(píng)，力求為讀者提供原汁原味的原典，并在此基礎(chǔ)上甄別、博采眾家之長(zhǎng)，為原典作了簡(jiǎn)易通俗的譯文以及入情入理的精彩評(píng)析，同時(shí)，針對(duì)每一個(gè)觀點(diǎn)精心選取了大量妙趣橫生的歷史案例，融知識(shí)性、哲理性、故事性、趣味性于一體的特點(diǎn)，使讀者能夠深刻感受到《素書》的博大精深，同時(shí)也能使讀者在修身、持家、為人處世、智謀、才干等方面有所收獲。
素書詮解 目錄
目 錄
序 言
前 言
《素書》原序
四庫全書《素書》提要
《素書》全文
《素書》釋解
原始章**…………………………………………………………3
正道章第二…………………………………………………………41
求人之志章第三…………………………………………………………69
本德宗道章第四…………………………………………………………115
遵義章第五…………………………………………………………155
安禮章第六………………………………………………………… 255
附 錄一 黃石公傳…………………………………………………………345
附 錄二 《素書》原評(píng)…………………………………………………………348
展開全部
素書詮解 節(jié)選
原始章**
【題解】
注曰：“道不可以無始?！?
王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內(nèi)，先說道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。”
【釋義】
張商英注：大道不可以沒有起頭。
王氏批注：“原”，就是根本。“原始”，就是*開始的?！罢隆保褪瞧隆＿@一章內(nèi)，首先提出天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種品質(zhì)是做人的起碼要求，是成就功名的基本辦法。
■
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一?！?
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
■
天道、德行、仁愛、正義、禮制五種品質(zhì)，本為一體，不可分離。
張商英注：將這個(gè)相互聯(lián)系的整體分離開來而加以使用就有五種思想體系，放在一起而加以融合就成為一個(gè)有機(jī)的整體。一體是用來貫穿著五種思想體系的，五種思想體系是用來推演一體的。
王氏批注：道、德、仁、義、禮，五種道德標(biāo)準(zhǔn)，是正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的辦法，如果能夠一件件依照著做，就是樹立威望、成就功名的基礎(chǔ)。
■
道、德、仁、義、禮是立身、成名的根本所在，是古人日常修養(yǎng)的五個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)。歷史上許多卓有建樹的人，正是依靠在這五方面的嚴(yán)格要求和自我修煉，才得以成就人生的高度。
而今一講到道德、仁義、禮節(jié)、信用，有些人頗不以為然，認(rèn)為這些陳詞濫調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)毫無實(shí)在意義。這顯然是一種淺見，是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。就個(gè)人而言，唯有修煉這五種品質(zhì)，人生的理想才可能實(shí)現(xiàn)。倘若丟失這五種品質(zhì)，就算暫時(shí)擁有耀眼的光環(huán)，也注定只是過眼煙云；就一個(gè)民族而言，只有一個(gè)民族中大多數(shù)人都在追求精神的自我完善，這個(gè)民族才可能繁盛昌達(dá)。
典例闡幽
孔子道可敬而人可親
孔子有很強(qiáng)的道德、政治理念，他一生不管是出仕還是授課，都極力想把這些理念貫徹到政治生活和個(gè)人行為之中去。他道德上要人“仁義禮智”，政治上要求當(dāng)權(quán)者行仁道、愛民、守禮法。
孔子的一生都郁郁不得志，這樣棲棲惶惶的一生，本來是“苦”味兒的，但孔子卻不言苦，還“樂天知命”。人家說他是喪家之犬，他說“我看倒也有點(diǎn)兒像”，竟這樣自嘲了之。陳蔡絕糧，大家都餓得不能走路了，孔子又彈琴又唱歌，還對(duì)弟子們說笑話。他和弟子在樹下演示周禮，桓魁砍倒大樹威脅他，后又派兵追殺，孔子亡命途中對(duì)弟子說：“如果上天要給我仁德，桓魁他這個(gè)人又能拿我怎么樣？”在匡地被圍，顏回*后一個(gè)逃脫，后來與孔子相見時(shí)，孔子說“顏回呀，我以為你已經(jīng)不在了。”顏回只說：“夫子還在，我怎么敢先走呢？”本來是九死一生的事兒，幾乎成了陰陽相隔，這簡(jiǎn)單的話里卻又有敬與愛，又有大勇。
孔子雖是儒雅君子，卻也是無懼的勇者。他為了自己的“道”四處奔走、九死一生，這就是當(dāng)仁不讓的勇。他明知抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，卻要“知其不可為而為之”，這就是執(zhí)著于理想的勇?？鬃舆€有自省、自嘲的勇。有一次別人問他魯昭公是否知禮，孔子出于偏袒之心說“是”。后來那人就對(duì)孔子的學(xué)生巫馬期說：“我聽說君子是不結(jié)黨的。如果魯昭公都知禮，天下沒有人不知禮了?！边€舉了昭公破壞禮法的具體事例。巫馬期把這話和孔子說了，孔子道：“丘也幸，茍有過，人必知之。”就是說，我孔丘多幸運(yùn)啊，偶有個(gè)過錯(cuò)，也會(huì)被人家看出來。
孔子喜歡周濟(jì)鄰里，富有同情心，這和他重“仁愛”的思想是相通的。學(xué)生原思給他當(dāng)管家，孔子給他俸米九百，原思覺得多，推辭不要，孔子說：“不要推辭了，把它分給你的鄉(xiāng)親們吧。但孔子的仁愛并不是盲目的。子華在齊國(guó)當(dāng)官，他母親來找孔子借糧?？鬃咏o冉有說了一個(gè)數(shù)目，冉有卻自作主張給了他更多?？鬃訉?duì)他說，子華在齊國(guó)當(dāng)官很富有，君子應(yīng)該周濟(jì)貧窮有急需的人，而不是富人。這就是所謂“君子周急不濟(jì)富”。可見，孔子不僅有同情心，做法上還十分務(wù)實(shí)。
孔子也是個(gè)重朋友的人。所以《論語》開篇的“兩樂”之一，是“有朋自遠(yuǎn)方來”。子路曾對(duì)孔子講他的理想：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！笨鬃咏又阏f，他的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。可見朋友對(duì)于孔門中人的重要?？鬃拥呐笥阉懒?，沒有錢下葬，孔子馬上說“于我殯”，自己給他辦理后事。做人這樣義氣厚道。
子貢問玉
子貢有一次向孔夫子請(qǐng)教，問：“夫子，很冒昧地向您請(qǐng)教一個(gè)問題：為什么君子以玉為貴而以美石為輕呢？難道是因?yàn)橛裆俣朗嗟木壒蕟幔俊笨鬃踊卮鸬溃骸安⒉皇且驗(yàn)橛裆俨乓运鼮橘F，美石多就輕賤它。往昔的時(shí)候，君子將自己的德行與美玉的性質(zhì)相比，玉石溫和、潤(rùn)澤有光彩，正如君子的仁德一般；它紋理細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，就好像君子的智慧，心思細(xì)膩、縝密，處事周全；當(dāng)玉石摔碎后，雖然也有棱角，卻不尖銳，不會(huì)傷人，如同君子之義，正直剛毅，卻以仁愛存心，念及一切；垂掛著的時(shí)候，好像要跌落下來的樣子，象征著君子的謙下恭謹(jǐn)，有禮有度；敲擊它的時(shí)候，會(huì)發(fā)出清澈激昂的聲音，*后則戛然而止，與音樂的性德相似；雖然有斑點(diǎn)，但不會(huì)因此而遮掩它的優(yōu)點(diǎn)，縱然它很美，斑點(diǎn)也如此顯而易見，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩飾；另外，玉的色彩從各個(gè)方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，縱在暗室，也誠信不欺；它晶瑩透亮猶如白虹，與天的白氣相似，這是與天相配，與天道相應(yīng)；而玉的精神可見于山川之中，如‘玉在淵則川媚，玉在山而草澤’，所在之處皆能受到感化，如同君子之德風(fēng)，涵容萬物，利益一方。行聘之時(shí)，手執(zhí)玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎禮，如君子之德，無須假借外物顯示，自然德風(fēng)暢然。天下無不以美玉為貴，這是道的顯現(xiàn)。如《詩·秦風(fēng)·小戎》中提到的‘言念君子，溫其如玉’。我想念著他啊，他的君子作風(fēng)，就如同溫潤(rùn)的美玉一樣。所以君子以玉為貴，它所顯出的‘仁、智、義、禮、忠、信’等品性，正是仁人君子的德風(fēng)?。 ?
素書詮解 作者簡(jiǎn)介
黃石公(約公元前292年-公元前195年)，秦漢時(shí)隱士，別稱圯上老人、下邳神人，后被道教納入神譜?！妒酚洝ち艉钍兰摇贩Q其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《太公兵法》，臨別時(shí)有言:"十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石公即我矣。"張良后來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下，并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》 。
譯者簡(jiǎn)介：
段炳棣：男，生于1975年，遼寧大連人，1997年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，現(xiàn)供職于北方出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)。段炳棣先生自幼酷愛文史，筆耕不輟，編著了多本傳統(tǒng)文化普及讀物，為推廣傳統(tǒng)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。
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