中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本 節(jié)選

　　《中學(xué)生閱讀行動(dòng)讀本（高一 下）》：　　梅花開了！我們站在梅花前面，看到冰清玉潔的花朵的時(shí)候，心中感到一種異常的快適。這快適與收到附匯票的家信時(shí)或得到fullmark（滿分）的分?jǐn)?shù)時(shí)的快適，滋味不同；與聽到下課鈴時(shí)的快適，星期六晚上的快適，心情也全然各異。這是一種沉靜、深刻而微妙的快適。言語(yǔ)不能說明，而對(duì)花的時(shí)候，個(gè)人會(huì)自然感到。這就叫作“美”。　　美不能說明而只能感到。但我們?cè)诿坊ㄇ懊鎸?shí)際地感到了這種沉靜、深刻而微妙的美，而不求推究和說明，總不甘心。美的本身的滋味雖然不能說出，但美的外部的情狀，例如原因或條件等，總可推究而談?wù)撘幌拢F(xiàn)在我看見了梅花而感到美，感到了美而想談美了。　　關(guān)于“美是什么”的問題，自古沒有一定的學(xué)說。俄羅斯文豪托爾斯泰曾在其《藝術(shù)論》中列述近代三四十位美學(xué)研究者的學(xué)說，而各人說法不同。要深究這個(gè)問題，當(dāng)讀美學(xué)的專書。現(xiàn)在我們只能將古來*著名的幾家的學(xué)說，在這里約略談?wù)撘幌隆！　?初，希臘哲學(xué)家蘇格拉底這樣說：“美的東西，就是*適合于其用途及目的的東西。”他舉房屋為例，說*美麗的房屋，就是*合于用途、*適于居住的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無論何等美麗，而內(nèi)部不適于居人，絕不能說是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此。花瓶的樣子無論何等巧妙，倘內(nèi)部不能盛水、插花，下部不能穩(wěn)坐桌子上，終不能說是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無論何等玲瓏，倘穿了走路要跌跤，總不能說是美的裝束。前述蘇格拉底的話，在建筑及工藝上固然講得通，但按到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實(shí)際地感到梅花的美，但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開的，不是人所制造的，天生它出來或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前面而感到它的美。風(fēng)景也是如此：西湖的風(fēng)景很美，但我們絕不會(huì)想起西湖的用途與目的。只有巨人可拿西湖當(dāng)鏡子吧？　　這樣想來，蘇格拉底的美學(xué)說是專指人造的實(shí)用物而說的。自然及藝術(shù)品的美都不能用他的學(xué)說來說明，梅花與西湖都很美，而沒有用途與目的；姜白石的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用途與目的？蘇格拉底的話很有缺陷呢！　　蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學(xué)者。他想補(bǔ)足先生的缺陷，說：“美是給我們快感的。”這話的確不錯(cuò)，我們站在梅花前面，看到梅花的名畫，讀到《暗香》《疏影》，的確發(fā)生一種快感，在開篇處我早已說過了。然而仔細(xì)一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感，然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說是美的。肴饌?cè)肟跁r(shí)很有快感，然廚司不能說是美術(shù)家。羅馬的享樂主義者們中，原有重視肴饌的人，說肴饌是比繪畫、音樂更美的藝術(shù)。但這是我們所不能首肯的話，或羅馬的亡國(guó)奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡國(guó)奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說來，繪畫、音樂、雕刻等一切訴于感覺的美術(shù)，均不足取了（因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)輕視肉體而貴重靈魂的哲學(xué)家，肴饌是養(yǎng)肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學(xué)說仍不免有很大的缺陷。　　于是柏拉圖的弟子亞里士多德再來修補(bǔ)先生的學(xué)說的缺陷。但他對(duì)于美沒有議論，只有對(duì)于藝術(shù)的學(xué)說。他說：“藝術(shù)貴乎逼真。”這也的確是卓見。諸位上圖畫課時(shí)，不是盡力在要求畫得像嗎？小孩子看見梅花，畫五個(gè)圈，我們看見了都贊道：“畫得很好。”因?yàn)楹芟衩坊ǎ院芎谩Ｕ諄喞锸慷嗟碌脑捳f來，藝術(shù)貴乎自然的模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的。　　……