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佛境與唐宋詩境 版權(quán)信息
- ISBN：9787104046196
- 條形碼：9787104046196 ; 978-7-104-04619-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
佛境與唐宋詩境 本書特色
《佛境與唐宋詩境》從詩人、語言觀、意象、意境和思維方式等五個(gè)方面，具體研究分析唐宋時(shí)期詩之意境與佛禪境界之間的相互影響關(guān)系，揭示唐宋詩學(xué)繁榮發(fā)展的佛教文化動因。觀點(diǎn)如：以禪宗為代表的中國佛教在唐代發(fā)展成一種具有美感的宗教文化，它帶給唐宋詩學(xué)、美學(xué)一股活潑靈動之氣，并*終影響了中國古代詩學(xué)、美學(xué)的風(fēng)格與走向；佛教影響到唐宋詩人的哲學(xué)觀、生命觀和審美觀，促進(jìn)了他們生態(tài)存在智慧的萌發(fā)；等等。
佛境與唐宋詩境 內(nèi)容簡介
《佛境與唐宋詩境》集中研究了唐宋時(shí)期詩之意境與佛禪境界之間的相互影響關(guān)系，揭示了唐宋詩學(xué)繁榮發(fā)展的佛教文化動因。書中結(jié)合唐宋詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與詩歌文本，具體分析了唐宋時(shí)期擁有中果特色的佛教派別禪宗對唐宋詩人在哲學(xué)觀、生命觀、審美觀，以及對詩歌的語言、意象、意境，詩論等方面的影響，通過分析和比較揭示了唐宋詩人與六朝詩人的不同；又通過對浮云、空山，落花、飛鳥、明燈、幻夢等詩歌意象的統(tǒng)計(jì)研究及詩意闡釋，論證了唐宋詩與六朝詩的不同；還通過對皎然詩境論和嚴(yán)羽"；以禪喻詩"；說的分析研究，闡明了唐宋詩論與六朝詩論的不同；并揭示了上述不同產(chǎn)生的重要原因是禪宗對唐宋詩人、詩歌、詩論的影響和滲透。該書更具特色的是以充足的文化資料論證了唐宋時(shí)期佛教與詩學(xué)之間的相互影響關(guān)系，并梳理出了這種雙向影響形成的中國美學(xué)專享的思維方式、審美風(fēng)尚和中國詩論獨(dú)特的審美范疇、表達(dá)方式，揭示出唐宋時(shí)期詩境與佛境相通互滲的文化奇觀。這種文化視域下對唐宋詩學(xué)的研究及其結(jié)論，必將對讀者深入認(rèn)識中國古典詩學(xué)、美學(xué)以及中國文化的特征具有啟發(fā)意義。
佛境與唐宋詩境 目錄
序言/1
導(dǎo)論/1
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處/4
四、本書的結(jié)構(gòu)框架/6
**章詩學(xué)與佛禪關(guān)系概論/8
笫一節(jié)中國佛教與審美關(guān)系概論/8
一、作為一般宗教的中國佛教與藝術(shù)審美的天然親和/8
二、作為類宗教的中國佛教與審美的不解之緣/9
三、審美對中國佛教的滲透/12
四、中國佛教向?qū)徝赖臐B透/14
笫二節(jié)唐宋詩歌與佛禪關(guān)系簡論/17
一、佛禪對詩歌的影響和滲透/17
二、詩歌對佛禪的影響和滲透/22
第三節(jié)詩禪互滲背景下的唐代詩學(xué)理論/25
一、意境說的誕生/25
二、意象批評/28
本章小結(jié)/31
……
導(dǎo)論/1
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處/4
四、本書的結(jié)構(gòu)框架/6
**章詩學(xué)與佛禪關(guān)系概論/8
笫一節(jié)中國佛教與審美關(guān)系概論/8
一、作為一般宗教的中國佛教與藝術(shù)審美的天然親和/8
二、作為類宗教的中國佛教與審美的不解之緣/9
三、審美對中國佛教的滲透/12
四、中國佛教向?qū)徝赖臐B透/14
笫二節(jié)唐宋詩歌與佛禪關(guān)系簡論/17
一、佛禪對詩歌的影響和滲透/17
二、詩歌對佛禪的影響和滲透/22
第三節(jié)詩禪互滲背景下的唐代詩學(xué)理論/25
一、意境說的誕生/25
二、意象批評/28
本章小結(jié)/31
……
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佛境與唐宋詩境 節(jié)選
《佛境與唐宋詩境》： 一、佛教自然觀蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧 佛教與自然的淵源關(guān)系可以追溯到釋迦牟尼。當(dāng)年佛祖放棄苦修，端坐于尼連禪河畔的菩提樹下冥想得悟，從此與自然山水風(fēng)物結(jié)緣。佛教東漸我國后，又吸收了本土的“天人合一”思想，融進(jìn)了儒家和道家的自然觀，形成了自己獨(dú)特的自然觀。中國佛教自然觀的獨(dú)特性在于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。具體而言，表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。 **，中國佛教崇尚自然，認(rèn)為自然是與其追求的本體合一的。魏晉時(shí)期色宗認(rèn)為自然是氣色的統(tǒng)一，也正是佛影的化身，居自然之所，察自然之變幻來修行，方能得道。到了唐宋時(shí)期，禪宗則進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了這種自然觀，認(rèn)為大自然的一草一木、一花一石都是與人親和并可以啟人悟道的生命存在。只要心境空明，春天觀百花吐芳，秋天望朗月懸空，盛夏沐涼風(fēng)拂面，寒冬察白雪飄飄，都是追隨佛影進(jìn)行修行。于是，禪師們便常常以*自然的場景來展現(xiàn)那至高無上的終極本體。有人問云門文偃禪師“如何是佛法大意？”答日：“春來草自青。”宏智正覺禪師則講得更生動也更明確：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”這里，自然萬象個(gè)個(gè)皆是物、我、梵的統(tǒng)一體，也無一不是佛性真如的體現(xiàn)，“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若。”自然于人，是崇高的，又是平等而友好的，對于習(xí)禪的人來說，自然是人依存的環(huán)境，是有靈性的，充滿著親切感和愉悅感。修行者應(yīng)在大自然中靜觀默察，感受大自然的生命律動，才能得悟真如佛性。尤其大乘佛教更是將一切不論是有情識的動物還是無情識的植物都看作是佛性的顯現(xiàn)，使得大自然的一草一木無不閃爍著佛性的靈光。這樣，人對于自然必然充滿了敬愛之情。因此，佛教禪師才把整個(gè)身心都投向自然山水，與自然相融相諧。 第二，中國佛教還強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)如自然一樣隨緣任運(yùn)。佛教禪宗并不是單純崇尚自然風(fēng)物，而是強(qiáng)調(diào)吸收自然景物生死隨緣、自然流轉(zhuǎn)的精神。禪宗六祖慧能有云：“立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者人之本性。”①這里的“無念”“無相”“無住”，被稱作《壇經(jīng)》的三個(gè)總綱，意為人們修佛道應(yīng)不被外物所牽引，不生好惡、取舍之心，不執(zhí)著，不停留，心無掛礙，活潑無染。這種境界顯然與大自然的水流花開、鳥飛葉落相似，而在湖光山色、春山秋云、清風(fēng)明月中又易于達(dá)到這種境界。禪宗追求的那種淡遠(yuǎn)任運(yùn)的心境與“一花一世界，一葉一如來”的瞬間永恒感是合拍的。鈴木大拙在《通向禪學(xué)之路》中說：“禪宗是大海，是大氣，是高山，是雷鳴，是閃電，是春天花開、夏天炎熱、冬天降雪”，這是對禪宗自然觀的一種表述，它強(qiáng)調(diào)禪不是外加的而是自然本身，習(xí)禪的人應(yīng)和自然融為一體，成為自然的一部分，才能領(lǐng)悟到真諦。因此，人要敬重自然、愛護(hù)自然、融入自然，和大自然同呼吸共命運(yùn)。 第三，佛教追求的理想境界是人與自然的和諧一致。佛教追求的理想世界種類很多，*有代表性的是阿彌陀佛的西方極樂世界和毗盧遮那佛的華藏世界，但不論哪種理想世界都是山清水秀、風(fēng)和日麗、鳥獸眾多、林木茂盛、花草芬芳、空氣清新的無任何污染的世界，人與優(yōu)美的自然環(huán)境都能和諧相處。《阿彌陀經(jīng)》對西方凈土是這樣描述的：“極樂國土，七重欄楣，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞”，還有“七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙嚴(yán)飾之，池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”。《大乘無量壽經(jīng)》則描述得更美好：“池飾七寶，地布金沙，優(yōu)缽羅華（青蓮花），缽曇摩畢（紅蓮花），拘牟頭華（黃蓮花），芬陀利華（白蓮花），雜色光茂，彌復(fù)水上——十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮花中自然化生，悉受清虛之身，無極之體。” ……
佛境與唐宋詩境 作者簡介
劉艷芬，1969年生，山東聊城人，文學(xué)博士，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事美學(xué)，文藝學(xué)研究，主持完成了中國博士后基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金項(xiàng)目、山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題等6項(xiàng)課題，曾出版專著《佛教與六朝詩學(xué)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
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