引論與其“哲學”，不如“精神形態” **章 現有術語的麻煩 “哲學”、“宗教”的糾葛 諸精神形態都是理性的載體 “宗教”概念的局限性 談“哲學”不能脫離信仰共同體 亦哲學亦宗教的儒家 有信仰、有祭祀、有組織、有教主的“哲學” 現代哲學的宗教底色 諸精神形態的心理功能 諸精神形態的政治功能 鏈接沙門思潮簡介 第二章 “軸心突破” “軸心實破”為何？ “哲學”抑或“精神”的突破？ 先發文明對軸心突破的影響 西亞地中海世界的突破 印度和中國的突破 區域整合是突破的必要條件 “天不生仲尼，萬古如長夜” 余言 第五章 Phllosophia：作為神學的哲學 引言 “哲學”興起的背景 有神論哲學家泰勒斯、赫拉克利特 有神論哲學家巴門尼德、畢達哥拉斯、德謨克利特 蘇格拉底：像奴隸一樣侍奉諸神！ 柏拉圖：諸神怎么可能不干預人事？ 亞里士多德：哲學始于神學，終于神學 有神論唯物主義者伊壁鳩魯、盧克萊修 Philophia與先秦諸精神形態之比較 Phu000phia與諸神藕斷絲連 第六章 劣跡斑斑的希臘諸神 引言 讀書人的希臘崇拜 力比多豐盈的希臘韌世神話 道德高尚的盤古 盤古、女媧們為何道德高尚？ 宙斯、赫拉們為何劣跡斑斑？ 中國為何多“好”神？ 希臘為何多“壞”神？ 道德主義并非沒有后果 “恐怖分子”的確極其恐怖 “恐怖分子”的社會后果 “啟蒙”時代的希臘思維仍然“恐怖” 人神相問的希臘世界 卻原來，柏拉圖是阿波羅的兒子！ 克萊門猛批舊宗教 希羅哲學“啟蒙”效果有限 鏈接更多“恐怖分子”舉例 第七章 基督教在諸精神形態融合中誕生 引言 基督教興起的地緣背景 西亞地中海世界的文明整合 哲學高高在上，遠離草根 道德向度薄弱的哲學 道德和精神向度均薄弱的舊宗教 基督教*終勝出 新舊文明的品質對比 基督教主要是一種敘利亞精神形態 余言 結語：雅典耶路撒冷是同道 附論：孔子像立而后廢，儒家“花果飄零”了嗎？