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被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 版權(quán)信息
- ISBN：9787203100027
- 條形碼：9787203100027 ; 978-7-203-10002-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 本書特色
繼平裝本持續(xù)暢銷9年之后，精裝本隆重上市！ 李銀河 作序，羅振宇、押沙龍、十年砍柴 聯(lián)合推薦 在中國，像本書作者這樣寫書的人并不多。他廣泛涉獵古今中外與主題有關(guān)的資料、思想，融會(huì)貫通，用經(jīng)過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。……感謝作者為我們提供了一個(gè)深入了解性別問題的思路，使我們在掩卷之后，能夠在被作者拓寬的視野中對性別問題作一番全新的思考。 ——李銀河 肉唐僧這本書，視野開闊，知識(shí)量豐富，讀一本項(xiàng)十本。和同類的書相比，作者不但敘述人類曾經(jīng)是什么樣，而且解釋為什么是這樣。在同樣的主題上，還從來沒有一本書能達(dá)到同樣的深刻、機(jī)智和有趣的程度。 ——押沙龍 婚姻和性，是人的私域，然而，自從人類由動(dòng)物群體進(jìn)化為社會(huì)，不同時(shí)代不同地域的公權(quán)力，抑制不住管制人類zui隱秘私生活的欲望。因?yàn)樗麄冎溃茏×巳吮驹吹男枰腿鐮孔×伺１亲印Ｈ馓粕摹侗唤俪值乃缴睢罚苌鷦?dòng)地呈現(xiàn)了這一歷史進(jìn)程，讀完后我的感覺是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今人，在這方面的困惑，其實(shí)和亞當(dāng)、夏娃偷食禁果后沒有多大的變化。 ——十年砍柴
被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 內(nèi)容簡介
今天，我們的性、婚姻與愛情，看上去是多么自由和私密的世界！其實(shí)，真相遠(yuǎn)非如此。道德、法律、孩子、財(cái)產(chǎn)、宗教、國家……每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。
性、婚姻和愛情的觀念是怎么建立起來的？
什么樣的兩性規(guī)則，才是*理想、*人性的？
游戲早已開始，但規(guī)則一直在變……
被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 前言
這本書的主題是性別。在中國，像本書作者這樣寫書的人并不多。他廣泛涉獵古今中外與這個(gè)主題有關(guān)的資料、思想，融會(huì)貫通，用經(jīng)過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提出了許多新穎而有趣的理論。
性別問題有著什么樣的重要性呢？在我看來，性別這個(gè)范疇同階級、種族、年齡等范疇處在同一個(gè)數(shù)量級上。書的標(biāo)題 點(diǎn)明了全書的主題：父權(quán)制的形成及其走向。
到目前為止，全世界大多數(shù)文化都形成了父權(quán)制，并持續(xù)了數(shù)千年之久，只有少數(shù)例外，例子有人類學(xué)家米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國云南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權(quán)制是一個(gè)跨文化的現(xiàn)象。
盡管女性主義理論千差萬別，但是在一點(diǎn)上保持高度一致，那就是：父權(quán)制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人為建構(gòu)的成分，而且是可以改變的。其實(shí)，在*近100年間，它已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實(shí)踐家的努力有關(guān)，是風(fēng)起云涌的婦女運(yùn)動(dòng)的直接后果。
父權(quán)制（patriarchy）在西方學(xué)術(shù)話語中也被稱為男權(quán)制，原因大約在于，從詞根上講，父權(quán)制與父系的（patrilineal）、男性家長（patriarch）同源，相對于母系的（matrilineal）、女性家長（matriarch），表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的兩性不平等的制度。從眾多的關(guān)于父權(quán)制的定義來看，父權(quán)制與男權(quán)制完全重疊，應(yīng)當(dāng)可以通假，視為同義詞。
下面我們看一組關(guān)于父權(quán)制（男權(quán)制）的定義：
——父權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會(huì)組織形式。
——這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。男權(quán)制包括這樣一些制度（如政策、實(shí)踐、地位、機(jī)構(gòu)、角色和期望）和行為，它們?yōu)槟行允谟杼貦?quán)（較高的身份、價(jià)值和特權(quán)）。這些制度和行為構(gòu)成了性別主義的概念框架，后者反過來維護(hù)前者，將前者合理化。男權(quán)制的核心是對男性特權(quán)和權(quán)力的維護(hù)及將其合理化。
——長期以來*令人驚異的一個(gè)事實(shí)是，作為女性的對立面，男性的活動(dòng)總是被當(dāng)作絕對重要的，文化體系對男性的角色和活動(dòng)賦予了絕對的權(quán)威和價(jià)值。
——父權(quán)制：一個(gè)社會(huì)由男性統(tǒng)治，是認(rèn)同男性的，男性中心的，這個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵因素之一是壓迫女性。
——男權(quán)制（父權(quán)制）又稱男性中心主義（androcentrism）。所謂男性中心是指：注意的中心在于男性及其活動(dòng)。
概括地說，父權(quán)制包括以下內(nèi)容：
**，男性統(tǒng)治：在一個(gè)社會(huì)中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。
第二，男性認(rèn)同：核心文化觀念關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質(zhì)理想聯(lián)系在一起的。
第三，女性的客體化。
第四，男權(quán)制的思維模式。
當(dāng)所有的男權(quán)制思想家、理論家為男性統(tǒng)治女性的歷史、現(xiàn)實(shí)、制度和觀念辯護(hù)時(shí)，他們的一個(gè)潛臺(tái)詞總是：是上帝（或自然）迫使女性服從男性的。他們通過賦予男性某些品質(zhì)（理性、邏輯、智力、靈魂），賦予女性另外一些品質(zhì)（混亂的情感、無法控制的性欲等），將女性邊緣化。除了赤裸裸的男權(quán)制思想言論之外，有些時(shí)候男權(quán)制的邏輯并不直接說女性什么，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當(dāng)它想維護(hù)既存制度促使女性屈從于男性時(shí)，所使用的卻是諸如“保護(hù)家庭”一類的口號。
在當(dāng)今社會(huì)，男權(quán)制思想精英不敢再公開說女性是天生的二等公民，關(guān)于有某一類人生而低人一等的話語在21世紀(jì)的話語中沒有合法性。但是，性別歧視的話語和觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有退出公共話語的舞臺(tái)。男女平等的事業(yè)還將經(jīng)歷一個(gè)漫長而艱苦的過程。為什么現(xiàn)代社會(huì)仍然存在性別歧視？主要原因在于性別歧視深種于文化之中，這一文化已有數(shù)千年的歷史。作者在這本著作中致力于梳理目前盛行于世界的父權(quán)制的起源、發(fā)展，及其在婚姻、愛情和性的領(lǐng)域中的表現(xiàn)。感謝作者為我們提供了一個(gè)深入了解性別問題的思路，使我們在掩卷之后，能夠在被作者拓寬的視野中對性別問題作一番全新的思考。
被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 目錄
**章 男人的欲望 ／001
第二章 女人的詭計(jì) ／023
第三章 就這樣，我們有了一個(gè)父親 ／047
第四章 中國何時(shí)開始一夫一妻制 ／067
第五章 巫術(shù)與宗教——鬼神對我們性生活的看法 ／087
第六章 道德——?jiǎng)e人對你性生活的看法 ／105
第七章 三位一體的婚姻、愛情和性 ／141
第八章 很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟 ／169
第九章 走好，父親 ／203
第二章 女人的詭計(jì) ／023
第三章 就這樣，我們有了一個(gè)父親 ／047
第四章 中國何時(shí)開始一夫一妻制 ／067
第五章 巫術(shù)與宗教——鬼神對我們性生活的看法 ／087
第六章 道德——?jiǎng)e人對你性生活的看法 ／105
第七章 三位一體的婚姻、愛情和性 ／141
第八章 很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟 ／169
第九章 走好，父親 ／203
展開全部
被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 節(jié)選
第六章
道德——?jiǎng)e人對你性生活的看法
*大多數(shù)人的*大幸福是道德和法的奠立。
——J.邊沁
（英國功利主義哲學(xué)創(chuàng)立者）
在人體的七大系統(tǒng)中，泌尿生殖系統(tǒng)無疑是*有道德的。如果道德這東西能夠稱輕重、量大小，估計(jì)泌尿生殖系統(tǒng)中的道德，會(huì)占到全身道德總量的95％，甚至更多。
道德的定義
“道德”這兩個(gè)字，是每個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)詞匯。它既是一件*犀利的武器——用以譴責(zé)生意場上比自己賺錢多的對手，又是一劑立竿見影的止痛藥——每當(dāng)想起拐跑自己老婆的那個(gè)朋友，便用它來撫慰創(chuàng)痛的傷口。
但究其根本，“道德”這個(gè)詞兒是什么意思呢？亞里士多德認(rèn)為，“德性”是一種適度的品質(zhì)。這很容易讓我們聯(lián)想起《論語》里的“過猶不及”和“文質(zhì)彬彬，然后君子”。但是這個(gè)定義實(shí)在讓人難以滿意。
休謨認(rèn)為，既然理性的作用是判別真?zhèn)危怯脕砼袛嗍聦?shí)以及事物之間的關(guān)系，然而任何事實(shí)本身卻無關(guān)乎善惡，所以道德就只能是一種情感或主觀感受了。所以他斷言：“德性的本性、而且其實(shí)德性的定義就是，它是心靈的一種令每一個(gè)考慮或靜觀它的人感到愉快或稱許的品質(zhì)。”
據(jù)此，休謨得出了道德起源的四個(gè)原則：“對他人有用、對自己有用、令他人愉快、令自己愉快。”這其中，針對自己的兩項(xiàng)是先天的，被稱為自然德性——某行為能對我有用、讓我有愉快感，那它對于我來說，就是道德的；而針對他人的兩項(xiàng)則是后天的，是需要人為設(shè)計(jì)的，源于全社會(huì)的約定，為的是每個(gè)人都盡力讓別人感到愉快，而不是互相添惡心。顯然，這種后天建構(gòu)的道德成分，必須在社會(huì)全體成員均表示同意并愿意遵守的情況下，才能發(fā)生效力。
那么大家都愿意共同遵守的“約定”，又是個(gè)什么東西呢？休謨的回答是：同情、同胞感和人道感。這個(gè)回答，和《論語》中的相關(guān)闡述倒是不謀而合。《論語》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。”錢穆先生的注解是：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”故他一言以蔽之：“內(nèi)修于己為德，外措施于人群為道。”用孔子自己的話總結(jié)，即為“仁者愛人”。
“仁者愛人”這四個(gè)字，從達(dá)爾文的角度來看，可以理解為群居性動(dòng)物為了種群利益而進(jìn)化出的“利他傾向”。在談到道德的起源時(shí)，達(dá)爾文歸納出四條原因：認(rèn)同感、群居的本能、人言可畏和習(xí)慣。
安全感
達(dá)爾文所說的群居本能，無非是群居性動(dòng)物彼此合作、共同警戒防備，以加強(qiáng)群體的安全感。
叔本華雖然不討厭與女人性交，卻討厭生孩子，認(rèn)為這是個(gè)體為了種群的利益“不得不做出的犧牲”——只有通過一代一代地生孩子，肉身凡胎的個(gè)人才能借助物種的延續(xù)，以達(dá)到“不朽”。這樣的視角同樣可以用來觀察群居性動(dòng)物的“利他”行為。動(dòng)物學(xué)家們曾經(jīng)報(bào)道過很多“舍己救人”的英雄事跡，事主從黑猩猩、狒狒到斑馬等等，不一而足。
認(rèn)同感
在達(dá)爾文眼里，“認(rèn)同感”這個(gè)詞只有一個(gè)意思，意即個(gè)體被群體所接納。在人類原始采集狩獵時(shí)期，被群體拋棄的個(gè)體不會(huì)有任何生存的機(jī)會(huì)。這是道德——作為大多數(shù)人的意見——對個(gè)人具有約束力的前提和保證。今天，小孩子們對于不合作的小同伴*重的懲罰依然是：我們不和你玩了。
但在馬斯洛眼里，“認(rèn)同感”還有著另一層更加重要的含義，就是心理學(xué)上的所謂“移情”。比如，一群大猩猩中，如果只有一頭大猩猩知道一只籃子里有蛇，而另一只籃子里有香蕉，它就會(huì)把其他的大猩猩引到有蛇的那只籃子旁，借助這條蛇把其他的大猩猩嚇跑，然后打開另一只籃子獨(dú)享香蕉。通過這種由己及人的推理，一個(gè)人可以預(yù)先判定其他人在某種境遇下的反應(yīng)，這是所有欺詐行為的心理學(xué)基礎(chǔ)。
不過，“移情”也不只是讓人學(xué)會(huì)了騙香蕉吃。它不單使人能預(yù)知?jiǎng)e人的反應(yīng)，還能使人感受到其他人的喜怒哀樂，從而使情感具有了傳染性——亦即“同情”。于是，便有了惻隱之心、有了“己所不欲，勿施與人”，這是道德感中*基本、也是*深邃的成分。這種移情能力，是本能的一種，而不是后天教化的結(jié)果。小孩子3歲之后便具備了這種能力。
語言出現(xiàn)之后，道德成了一個(gè)害人的東西
本來，人類一定程度的利他傾向和惻隱之心，都是出于群居性動(dòng)物的本能，并在個(gè)體和群體的利益之間，起到很精確的調(diào)節(jié)作用。但是語言的產(chǎn)生，打破了這一微妙的平衡。
語言的產(chǎn)生，使得道德變成一個(gè)明晰的概念，可以重復(fù)不斷地向別人灌輸。既然道德代表了大多數(shù)人的意見，那么，*起勁地拿道德這個(gè)話題說個(gè)沒完沒了的家伙，自然而然地就會(huì)成為集體利益的人，并以此身份得到類似于現(xiàn)代社會(huì)中議員的種種特權(quán)。
而當(dāng)每個(gè)人都可以用語言表述道德之后，道德又出現(xiàn)了另一種妙用。想想這樣一個(gè)場景：
有100個(gè)人排隊(duì)領(lǐng)取10張蔥油餅。排在中間的那些有希望、沒把握的人，自然是在焦慮不安中保持著沉默。排在前面肯定能領(lǐng)到餅的和排在*后毫無希望的，才是這個(gè)隊(duì)伍中喋喋不休的人——這兩種人都異口同聲地表達(dá)了對蔥油餅的“不屑”。前者的動(dòng)機(jī)是為了保住自己的既得利益，以防嫉妒的人們沖上來一哄而搶；后者的動(dòng)機(jī)則是出于一種心理補(bǔ)償，即所謂“吃不到葡萄說葡萄酸”。
于是，本屬于大多數(shù)人意見的道德，如今卻被少數(shù)人別有用心地反復(fù)言說，被灌輸?shù)膶ο笞匀皇悄切┮宦暡豢缘拇蠖鄶?shù)。縱觀人類歷史，情況也確實(shí)如此：特權(quán)階級和*貧困的下層總是熱衷于談?wù)摰赖逻@個(gè)話題，然而，他們自身的操守，卻是整個(gè)社會(huì)中*差的。更糟的是，這兩種人還把道德的品質(zhì)給弄壞了：前者，讓道德充滿了偽善；后者，又讓道德多了一分損人不利己的殘忍。
把蔥油餅換成女人，也是一樣。排在*前面的，是已經(jīng)占據(jù)高位并擁有足夠女人的老年人，而排在*后面的，無疑就是獨(dú)身的宗教人士。我們的性道德就是由這兩種人來界定的。他們對于男歡女愛所持的嫉妒心態(tài)，自是不言而喻。相比之下，道德的殘忍比道德的偽善危害更大。一是因?yàn)樗咂垓_性，二是它出于損人不利己的立場，做起惡來無所顧忌。
就這樣，進(jìn)入文明社會(huì)之后，道德觀念再也不是大多數(shù)人的共同約定了。它其實(shí)是特權(quán)階級對全社會(huì)資源的掠奪，并對這一掠奪加以有利的解釋。以“利他”和“移情”這兩個(gè)生物本能為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的道德，被這兩種人用語言反復(fù)表述之后，往往成了既不利于每個(gè)個(gè)體，也不利于整個(gè)群體的一種觀念。少數(shù)特權(quán)階級用不斷說話的方式——這是他們諸多特權(quán)中*重要的一種特權(quán)——給其他人戴上了一副精神枷鎖，以便獨(dú)占利益。
被劫持的私生活-性.婚姻與愛情的歷史 作者簡介
肉唐僧，退休老軍醫(yī)，混跡IT，做web2.0專家狀。虛胖微髭，賊心賊膽都沒了，故喜讀書、愛思考，作男女遐思……。 著有《西方名畫視點(diǎn)》等。另有譯作《亞當(dāng)夏娃在拂曉》。
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