上編

為盛唐二張研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——熊飛《張說之文集校注》序（3）
知人論世首先要弄清詩(shī)人的親眷交游——陳冠明、孫愫婷《杜甫親眷交游行年考》序（8）
《鄴侯家傳》作者李繁到底是個(gè)怎樣的人——羅寧、武麗霞《漢唐小說與傳記論考》序（15）
王仁裕：隴南僻鄉(xiāng)走出來的詩(shī)文大家——蒲向明《玉堂閑話評(píng)注》序（26）
兩《唐書》新點(diǎn)校本是兩岸共同的事業(yè)——詹宗佑《點(diǎn)校本兩唐書校勘匯釋》序（34）
近三四十年學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與敦煌詩(shī)歌之集大成研究——徐俊《鳴沙習(xí)學(xué)集》序（46）
為流播東瀛的每一部漢籍書寫學(xué)術(shù)史——孫猛《日本國(guó)見在書目錄詳考》序（60）
泰山研究也可以提升到當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿水平——周郢《泰山與中國(guó)文化》序（78）
與楊慶存院長(zhǎng)談師祖茹經(jīng)老人唐文治——楊慶存《中國(guó)古代文學(xué)研究》序（85）
讓張鈁的生命軌跡和學(xué)術(shù)事功為更多人知曉——李鳴《張鈁先生紀(jì)念文集》序（93）
宗譜家牒于保存中華文化之意義——《五松郜氏新修宗譜》序（103
寫出真情就是文學(xué)的高尚境界——嚴(yán)榮德集序（107）

下編

年譜編纂是研究文學(xué)家的基礎(chǔ)工作——凌文生《洪邁年譜》序（113）

八仙信仰是中國(guó)后期傳統(tǒng)社會(huì)的多棱鏡——黨芳莉《八仙信仰與文學(xué)研究》序（122）

狂者進(jìn)取，狷者有所不為也——楊萬里《負(fù)暄集》序（129）

重視研究文人的生活和工作環(huán)境——李德輝《唐代文館制度及其與文學(xué)和政治之關(guān)系》序（136）

堅(jiān)守學(xué)術(shù)的矜持和品位——金程宇《稀見唐宋文獻(xiàn)叢考》序（143）

韓愈成為專學(xué)是宋學(xué)定型的重要一章——楊國(guó)安《宋代韓學(xué)研究》序（149）

江南文學(xué)與文化研究是有待拓寬的大題目——景遐東《江南文化與唐代文學(xué)研究》序（157）

在道教文學(xué)領(lǐng)域找到適合自己的學(xué)術(shù)園地——羅爭(zhēng)鳴《杜光庭道教小說研究》序（165）

唱和詩(shī)是情感交流與人際應(yīng)酬的重要載體——岳娟娟《唐代唱和詩(shī)研究》序（172）

在苦讀績(jī)學(xué)中體悟?qū)W術(shù)，提升境界——唐雯《晏殊類要研究》序（178）

古籍?dāng)?shù)碼化帶來古籍輯佚學(xué)的空前機(jī)緣——史廣超《〈永樂大典〉輯佚述稿》序（187）

為唐代科舉的瑰麗長(zhǎng)卷做精致箋釋——陶紹清《唐摭言研究》序（195）

附錄
朱東潤(rùn)師《八代傳敘文學(xué)述論》整理后記（207）
朱東潤(rùn)師《文存》整理后記（218）
朱東潤(rùn)師《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》（校補(bǔ)本）

整理說明（224）
朱東潤(rùn)師《元好問傳》新本整理后記（229）
朱東潤(rùn)師《中國(guó)傳敘文學(xué)之變遷》整理后記（232）