王步貴卷-隴上學人文存 節選

《隴上學人文存（王步貴卷）》：　　著名的德國古典哲學大師有一個著名的命題：否定之否定規律。這一規律認為，宇宙間萬事萬物都是一個否定之否定的過程，都是有肯定、否定、否定之否定的正、反、合，構成了一個發展的圓圈、模式、框架，結構。中國古代的人性論思想從先秦發端到宋代的成熟，也經歷了這樣一個過程。如果說，先秦的性無差別說是這一過程的正題，那么漢唐的性品級說則是反題，是對所謂的正題的否定，而到了宋代的天地之性與氣質之性之說就是合題，是否定之否定。　　人性思想，在中國，乃至整個人類的思想發展史上，一直為古今中外的思想家、哲學家、倫理家所重視。重視的意義，并非千篇一律，一個腔調，一個聲音，全是共識，恰恰相反，重視中包含著激烈的論爭，可謂觀點紛呈，眾說不一。正是由于這種百家爭鳴，從而使這個源遠流長、綿延不斷的古老課題，豐富多彩，博大精深，發之不竭，掘之不盡，直至現在，仍是人們廣泛深入探討的既具有歷史意義，又具有現實意義的問題。　　人類對自己的認識、研究，可以說，開始得很早，也很久遠，但直到原始社會，人們對自己的本質、屬性，還缺乏基本的了解，*突出的是不能解釋自己的肉體和精神現象的關系，也不能把自己同自然界分開。隨著歷史的發展、時間的推移，在人同自然的斗爭中以求得生存權利的過程中、人對自己本身以及對自然界的認識和了解、開始深化，并逐漸把自己先從自然界中解放出來，是自己由自然物的野蠻人發展變化成為自覺地有思維意識的人。這是一個漫長的發展過程、進化過程。這一過程，充滿著矛盾，經歷著曲折，每前進一步，都要付出極大的代價，因而也留下了深深的足跡、腳印。要考察這一過程、材料是豐富多彩的，然而卻有主次之分。因此，研究人性問題，還必須首先從社會的經濟形態人手。　　每個歷史時期人性思想的發展，從提出問題，確立范疇，展開爭論，作出結論，形成理論，都與那個社會的經濟形態密不可分，首尾銜接。任何思想家在發掘人性問題時，都會有一個聚焦點和共識，那就是：人性思想在發展的歷史邏輯中，總是由貧乏到豐富，由簡單到復雜，由朦朧到清晰，由直觀到理性，由抽象到具體。這一點是毫無例外的，也可以說是規律。為何如此呢？道理很簡單，就是人原來是自然界的一部分，是自然物的一種，人還處在幼稚時期。人和自然分開，人再和動物分開，這在遠古時期，自然還是幼稚的。　　在人性思想發展的各個歷史時期，各個不同學術派別的思想家，大都對人性問題提出了自己的理論觀點，這就使人性思想在內容上不斷豐富，理論漸趨精深，方法上逐漸嚴密，這就非常有利于人性論思想健康發展。不同學派的觀點論爭，也決非只有對立，沒有融合，這是形而上學的觀點。事實是各家之間既有斗爭的一面，也有相互取長補短的一面，正是后一面促進了融合，開拓了共同前進的廣闊道路。　　人性論是倫理道德和人生哲學的思想理論基礎，因此，思想家們在探討人性時，總是認真、執著，以求揭示人的本質到底是什么，從而力求作為社會主體的人應該生活得更好，作為一個有道德、有理想、有作為的、有善性之人。人性問題，不僅與人生問題、道德規范問題密切相關，而且與社會政治問題也緊密相連，所以，古今中外的學者們，都給予了極大的關注，在中國古代哲學中，人性論問題一直處于某種核心地位，是無法回避的課題。　　……