牙含章傳 節選

《牙含章傳》：　　牙含章的家鄉，是一個只有七八戶人家的小山村，坐落在一個突起于平地的小山包上，山形就像一個鷹嘴。因為全村都是牙姓人家，所以人們稱之為“牙家嘴”。傳說他們的遠祖，就是西漢王朝赫赫有名的開國大將齊王、楚王、淮陰侯韓信。“蕭何月下追韓信”的故事是大家都耳熟能詳的。人們也都知道“成也蕭何，敗也蕭何”這句古語。原是蕭何向劉邦舉薦了韓信，完成了西漢建國大業；也是這個蕭何引導韓信踏人呂后設置的陷阱，喪失了寶貴的生命。韓信遇害后，族人四散逃亡，有一支流居廣西東蘭州長江哨板檻村，這個村有幾戶牙姓人家，他們遂改姓為牙。又不知在什么年代，牙含章這一族人遷至牙家嘴，生息至今。　　牙家嘴是一個美麗的小山村，在它的前面有清澈的牙塘河潺潺流過，周圍是肥沃平坦的農田，往西不遠是巍峨的太子山。　　太子山，即西傾山，藏名“阿姆尼念青”，系阿尼瑪卿山的南部主峰，位于甘肅省臨夏縣、和政縣與夏河縣的交界之處，高聳人云，常年積雪。太子山的主峰，分公太子山和母太子山，*高處海拔4300多米，兩山之間有盤坡埡口，白色的巖石，熠熠生輝，裸露的山脊，終年積雪不化，故有“雪山”之稱，也稱之為“露骨山”。當地的藏漢人民奉太子山為“神山”，其山谷溝壑中有數不清的涌泉流淌，相互穿插奏鳴，青山碧水風景如畫。公太子山峰上有一天池，深不測底，水雖不見淵源，卻從不枯竭，遠近的人們將其稱為“圣水”。來自青海、甘肅的藏漢香客絡繹不絕，他們不辭千辛萬苦地攀巖、登頂，取得一碗“圣水”，以解除病痛，得以健康。　　太子山名來歷有兩種說法：一是秦始皇三十三年（前214年），秦將蒙恬率軍攻打匈奴，占據河州，秦太子扶蘇為監軍，曾駐軍于此，后人為紀念秦太子，稱此山為太子山。二是晉義熙八年（412年），西秦王乞伏乾歸的太子乞伏熾磐遷都袍罕，在此山附近（今甘肅省臨夏縣雙城）筑都城，太子常人山狩獵，人們便稱此山為太子山。　　太子山是青藏高原和黃土高原的分界嶺，是農區和牧區的交匯處，也是雪域文化連接中原文化的紐帶。太子山的南面，是甘南夏河縣連綿起伏的草山，那里牛羊成群，是藏族人民勞動生活的牧區。太子山的北面，是漢族農耕畜牧的山丘地帶。在這里，漢藏人民頻繁交往。他們不僅有經濟上的往來，而且有著文化上的交流。　　太子山沿山一帶流行的一種音調如同藏族“拉伊”，詞式仿佛于陜北“信天游”的民歌——河州花兒，正是這里藏漢文化交流的產物。　　太子山是河州花兒的搖籃。太子山古為藏漢相交地區，藏族游牧之地上飄來的悠長的草原牧歌，與漢族農耕區里飛起的婉轉蒼涼的黃土地民歌，在這里相互交流、感染、融合，生成了兼具兩者特點的河州花兒。　　河州花兒的歌調極其高亢，音調之高，音程音階變換之奇特，為民歌中所獨有。它的歌詞和曲調都不長，但歌者在其中添加著許多的滑音或裝飾音，如倚音、連音和顫音，變換著發出的樂音，卻是那樣的悠長。每起頭的時候，常常是一聲漫長的拖音，作為引子，顫音和糈音相問，以當地方言中特有的“者”“了”“哈”“嘛”“們”等語助詞作為節奏轉換，常常一口氣唱完一句很長的曲調。唱到高音時，使用假聲，使歌唱高亢、開闊而清澈，有釋放壓抑的感覺；唱到低音時，回旋、婉轉，常常摻和著蒼涼憂傷的樂音，有傾訴內心委屈的感覺。　　河州花兒的這種特質是高原環境決定的。任何民歌都產生于與之相適應的地理環境之中。這是因為不同的地理環境對唱歌人的限制，是不以其個人的意志為轉移的。遼闊的草原，決定了自由散漫的游牧生活，而這種生活方式和遼闊的地理環境，孕育出悠揚高昂的歌聲，同時也滋生出獨特的長調和起伏的顫音。　　證明河州花兒為藏漢民歌交融而成的，還有其歌詞的奇特格式。河州花兒的歌詞結構比較規整，每首一律四句，前兩句為上段，后兩句為下段，上下段相對應，其中一三句每句四頓，十一個字，單字結尾；二四句每句三頓，八個字，雙字結尾。其原因，是由當地特殊的賓語在前主謂語在后的倒裝的河州方言決定的。一般普通話說：“吃飯來！”河州方言卻說：“飯哈吃來！”如此，普通話中這句話的單字結尾，變成了河州方言中的雙字結尾。這正是河州花兒一三句單字結尾、二四句雙字結尾的根源。　　公元755年，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃乘機占領古河州（為今甘青部分地區），時間長達90余年。吐蕃占領該地區后，實行同化政策，逐漸形成以吐蕃為主的雜居區，原有方言受吐蕃語，即后來藏語的影響，形成了賓語前置特征的河州方言。這不僅是花兒產生的語言基礎，而且使藏族和漢族的民歌進一步糅合，形成用河州方言演唱，有獨特句式的河州花兒。　　……