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天下一心 版權信息
- ISBN：9787519022679
- 條形碼：9787519022679 ; 978-7-5190-2267-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
天下一心 內容簡介
天下一心是人物統一的子學體系。天下一心，雖以天下思閾為基礎，卻不同于封建社會的天下秩序，而是子學學子、求是問真的學習體系。天下一堂，一家人骨肉親。天下同學，學不遠人，問根本自照自心，問真是正道直行?！ 短煜乱恍摹?，是對“天下為公”和《為人民服務》等知識的粗淺學習與體會。
天下一心 目錄
一、天生大道，人在其中
二、本人問性，本實問命
三、人物統一，無產有恒
四、西東合生，古體新用
五、天下一堂，四海同修
六附
二、本人問性，本實問命
三、人物統一，無產有恒
四、西東合生，古體新用
五、天下一堂，四海同修
六附
展開全部
天下一心 節選
《天下一心》： 三、人物統一，無產有恒 人物統一，人統一物。知性得真，順性得正。應時得生，化性得成。宜人為經，開用為濟。以物濟人，資性人用。天下大物，天地人心。天下大是，仰觀光明。天下大勢，今古同心。天下大產，地利獨尊。天下大方，資性為人。天下大有，百命賴今。人物統一，創新之根。崇本問命，學習用性?！ ∥镏谌耍钥深惙?；物產產物，人物物人。物產，有以動物為產的天產和以植物為產的地產。產物，即人造之事物，其中物態的為文物，理態的為文化，合稱為文明。核心概念之于人，核為物質之實在，心為精神所寄存。將精神與物質統一在人物一統之上，將物產產物統一在人倫序列之內，則天下有道，自歸心于天人倫理之中，同心相聚，同命相親。舍天人倫理而獨論物質與精神之統一，如似杯水浮茶難以遠航。人之于產物是主動的，人之于物產是被動的。明辨物產產物之關系則難易分明，順時乘勢，事半功倍。正如，雖有智慧，不如乘勢；雖有鐓基，不如待時，此“時”便是分清了被動與主動，知順識逆之時空關系，以*簡易的方式成就人生作為。因此，天產地產，物態理態都在人物關系的范疇之內，全在人物統一的范圍之中?！ ∷籽裕呵榫萍t人面，財寶動人心。直抵人心者，莫過義系利；直抵人命者，莫過病成災。西學重物，所言資本，資物計算。東學重產，資性本人。資物私有雖暫富勝于資性，其必歸于本物利人之常規。以物性益人而不關物利，乃“烏托邦”。以物利屈人而不法物性，即資物之悔。資物屈人，必催生出強權之心而不自知，縱欲無度，破壞平衡，唯利是圖，必造成人吃人的結果而不知“齊人攫金之錯在何處。唯論資本，必傷人情。資物之本，終歸資性。物性無不待人，有不知物性之人，無不待人之物性。以性觀用為哲學之命，以用觀性為哲學之理?！ ∥ㄎ镂ㄐ闹谖ㄐ?。唯物以人用為本，唯性以明道為根，唯心與唯物統一即萬古不移的為人用所服務的哲學。往復人、物、性、用之間，得失盡是學人的自學自考自答案，福禍全是心行的自檢自驗自判斷。道由人定，德在人為。用始于學，明開于悟?！ ‘a之于人，初始為產生，再續為生產，不可續生為絕產。例如建筑，古代建筑為產物之一，秦磚漢瓦，鳳毛麟角，殘而不廢，遺跡為寶。今日建筑，一旦時至產權期或使用年限，不但難有藝術與文史意義，而且統稱為建筑垃圾。如則無異今日之時人，尤其是城鎮人口大多居住在明日的建筑垃圾之中！古代許多生活用品今日多被視為古董，珍懷寶藏。而今的一次性物品，歷時少至幾分鐘多至若干小時便成了廢品。這種滋味好像給時間裝上巨大的翅膀，如同將鐘表安裝上飛機的引擎。試想，天下道器多是絕產死產之廢物，那么身居其中的人心中情愫唯居者自知！所以，識產知物，正物養人，時不可待。正所謂：不出斗室，聞道可知是邦有圣；馬上遠觀可知此山有賢?！ ∮泻惝a者有恒心，無恒產者無恒心意在有學之人側重物產之產（過程），未學之人側重物產之物（結果）。以產為物則累官，以物為產則累民。學與未學，先造成了物產與人心的對立，后推衍成官與民的對立，唯有與不學之心對立方可統一對立。學而優則仕?！笆恕弊峙c“任”字只差“士”字之上一筆。仕，字典義主要有為官和做事之意。仕，是人從側面與從屬的角度體現所學的價值。任，是人從正面與主體力學的角度努力實踐。所以，古“士大夫”多是一些有成就，有一定地位和權威的知識分子，其缺少的正是正面的“王”的擔當和承載?！ 巴酢?，是上通自然，下通時用，中通人心的標志和原理圖，還是正觀人生的理想和學習的知識結構圖。據此，反觀“學而優則仕”之上，應是學而通則任，通而達則立，頂天立地不愧于學之初心。學而通則任，從本質上解決了人物統一的實踐問題，“學而優則仕”只能在從屬的角度偶有提示于“王”已至其極。優是相對的，通是絕對的，“通”統一“優”，“優”不可能統一“通”。世待通學通才通用，待“優”至“通”以致人物統一，方可做真事與實事。“共產”是堅定了物產之性，以“產”之共性為性，定性開物，資性人用，此正是人統一物的*高境界。人創產物，物產養人；以性發用，以用證性；共仰人性，天人并育。（并字倒置，并化共生）學悟“公共”一詞之理是謂今生向上之基礎，從而以性為體，以物為用，把人與物統一于知恒性（共性）者有恒仁，有恒仁者有恒人。恒仁為恒人之根本。識恒性者識恒用，知恒用者有恒心。有恒心者開物生利以致公用，無恒心者守物趨利貪私用。所以，無恒產而有恒心者，惟士為能句列篇首，催人學習。唯學而有識之士，能“無恒產而有恒心”，界定了積極與消極的人生。孟子將“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，句列篇后，不舍不學，勸俗務產，慈悲甘愚不學的人肉之身。 ……
天下一心 作者簡介
王瑞山，男，1970年生，黃石師范學院畢業，河北唐山人，1992年湖北黃石師范學院畢業，1997年中國書畫函授大學大專書法畢業，1998年中國美術館展出，1999年全國首屆藝術家博覽會副主任.
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