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紅樓夢考證 本書特色
胡適是新紅學的開山祖師，1921年他以《紅樓夢考證》一文開創了紅學研究的新時代，這在現代中國學術史上已成為一個常識性的問題。在本書中，胡適針對中國古典名著《紅樓夢》中的問題進行了有史有據的考證，是我國紅學研究的里程碑，也是我國紅學研究的代表作，在國內外產生了極大影響。
紅樓夢考證 內容簡介
以《紅樓夢》研究為個案，胡適在杜威哲學思想的觀照下，將前人的考據學、考證學方法進行了系統完整的總結，將其上升到方法論的高度給予強調。這套方法在今天看來也許很平常，但對剛開始起步、還處于草創期的古代小說研究來說，卻是十分必要的，具有明顯的指導意義，《紅樓夢考證/大家小書》一文實際上也就成為一種可資參照的研究樣本，對后世的小說研究影響至深。
紅樓夢考證 目錄
《紅樓夢》考證（改定稿）
跋《紅樓夢考證》
考證《紅樓夢》的新材料
《永憲錄》里與《紅樓夢》故事有關的事
清圣祖的保母不止曹寅母一人
所謂“曹雪芹小象”的謎
康熙朝的杭州織造
附：關于《紅樓夢》的序跋和題記九篇
跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本
脂硯齋評本《石頭記》題記（三則）
影印乾隆甲戊《脂硯齋重評石頭記》的緣起
跋乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》影印本
重印乾隆壬子本《紅樓夢》序
胡天獵先生影印乾隆壬子年活字版百廿回《紅樓夢》短序
跋子水藏的有正書局石印的戚蓼生序本《紅樓夢》的小字本
俞平伯的《紅樓夢辨》
跋《紅樓夢書錄》
跋《紅樓夢考證》
考證《紅樓夢》的新材料
《永憲錄》里與《紅樓夢》故事有關的事
清圣祖的保母不止曹寅母一人
所謂“曹雪芹小象”的謎
康熙朝的杭州織造
附：關于《紅樓夢》的序跋和題記九篇
跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本
脂硯齋評本《石頭記》題記（三則）
影印乾隆甲戊《脂硯齋重評石頭記》的緣起
跋乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》影印本
重印乾隆壬子本《紅樓夢》序
胡天獵先生影印乾隆壬子年活字版百廿回《紅樓夢》短序
跋子水藏的有正書局石印的戚蓼生序本《紅樓夢》的小字本
俞平伯的《紅樓夢辨》
跋《紅樓夢書錄》
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紅樓夢考證 節選
《紅樓夢考證/大家小書》：
《紅樓夢》考證（改定稿）
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》里的情節。他們并不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的“紅學”又可分作幾派。
**派說《紅樓夢》“全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女”。他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒辟疆的妾，后來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。后來董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五臺山做和尚去了。依這一派的話，冒辟疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。這一派說《紅樓夢》里的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名舉人；世祖謚‘章’，寶玉便謚‘文妙’，文章兩字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉人京，年只十三余，恰得小宛之半。……小宛游金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號‘瀟湘妃子’，實從‘江妃’二字得來。”（以上引的話均見王夢阮先生的《（紅樓夢）索隱》的提要）
這一派的代表是王夢阮先生的《<紅樓夢>索隱》。這一派的根本錯誤已被孟莼蓀先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《<石頭記>索隱》之后，頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。盂先生在這篇《董小宛考》里證明董小宛生于明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。孟先生引據了許多書，按年分別，證據非常完備，方法也很細密。那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《<紅樓夢>索隱》說：
漁洋山人題冒辟疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句云“洛川淼淼神人隔，空費陳王八斗才”，亦為小琬而作。圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉之義，故日圓玉。女羅，羅敷女也，均有深意。神人之隔，又與死別不同矣。（《提要》頁一二）
孟先生在《董小宛考》里引了清初的許多詩人的詩來證明冒辟疆的妾并不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當是金曉珠，名玬，昆山人，能畫人物。曉珠*愛畫洛神（汪舟次有曉珠手I臨洛神圖卷跋，吳菌次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有“洛川淼淼神人隔”的話。我們若懂得孟先生與王夢阮先生兩人用的方法的區別，便知道考證與附會的絕對不相同了。
《<紅樓夢>索隱》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。如他說：“曹雪芹為世家子，其成書當在乾嘉時代。書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時所作可知。……意者此書但經雪芹修改，當初創造另自有人。……揣其成書亦當在康熙中葉。……至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。《紅樓》一書，內廷索閱，將為禁本，雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隱而愈不失其真。”（《提要》頁五至六）但他在第十六回鳳姐提起南巡接駕一段話的下面，又注道：“此作者自言也。圣祖二次南巡，即駐蹕雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。”下面趙嬤嬤說甄家接駕四次一段的下面，又注道：“圣祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。”我們看這三段《索隱》，可以看出許多錯誤。（1）第十六回明說二三十年前“太祖皇帝”南巡時的幾次接駕；趙嬤嬤年長，故“親眼看見”。我們如何能指定前者為康熙時的南巡而后者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年（1689），到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽御史。《索隱》說康熙帝二次南巡駐蹕曹寅鹽院署，是錯的。（3）《索隱》說康熙帝二次南巡時，“雪芹以童年召對”，又說雪芹成書在嘉慶時。嘉慶元年（1796）上距康熙二十八年，已隔百零七年了。曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隱》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作，這一說*謬。《紅樓夢》在乾隆時已風行，有當時版本可證（詳考見后文）。況且袁枚在《隨園詩話》里曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死于嘉慶二年，詩話之作更早的多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？
……
紅樓夢考證 作者簡介
胡適（1891-1962），原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。筆名天風、藏暉等，徽州績溪人莊村人，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，曾擔任北京大學校長、中央研究院院長等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。 主要著有《胡適文存》《胡適文存二集》《胡適文存三集》《胡適文存四集》《胡適自傳》《胡適日記》《中國哲學史大綱》（上）《嘗試集》《戴東原的哲學》《白話文學史》《胡適文選》《胡適論學近著》《四十自述》《藏暉室札記》《齊白石年譜》《先秦名學史》等。
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