司馬遷 節選

《司馬遷/大家小書》：　　家世　　遙遠的世代　　據說歷史上有一個時期，人和神住在一起，無法分別誰是人誰是神，人人都在祭祀，家家都為“巫史”，好像個個都能通神似的。大家被祭祀弄得窮困了，結果也不見有什么福氣。到了顓頊的時候，他看見這種情形很不對頭，就命南正（官名）重專門掌管天上的事情，大會群神，使各就各位，分出一個次序來；又命火正（官名）黎專門掌管地上的事情，大會人民，使各安舊業，不得互相侵犯。這樣人和神就分開了，天上的神事和地上的人事就各管各了，這就是所謂“絕地天通”。后來，從唐、虞到夏、商，重黎的后人世世代代掌管天地的事情，使人神各有所主。在周宣王時代，重黎的后人叫程伯休父的，失去重黎氏世代相傳的職守，作了司馬這個官，從此就成了司馬氏。　　這是公元前五世紀左右，楚國的大夫觀射父對楚昭王講的故事，司馬遷認為他的家世就是從重黎氏這樣渺茫的遠祖傳下來的。當公元前十世紀周穆王的時候，重黎在傳說中還是上帝之下的兩個主管天地的神，③到了觀射父的故事中，他們就都成為人。他們結束了“夫人作享，家為巫史”的局面，分司天地，作了職業的巫史，一個是巫，一個是史。觀射父講的這個故事，反映了先后不同的社會情況。但“家為巫史”即人人都是巫史的局面，其實是沒有的，因為巫史并不是同時出現，而是先有巫，后有史的。魯迅先生說：“原始社會里，大約先前只有巫，待到漸次進化，事情繁復了，有些事情，如祭祀，狩獵，戰爭……之類，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的‘降神’之外，一面也想法子來記事，這就是‘史’的開頭。況且‘升中于天’，他在本職上，也得將記載酋長和他的治下的大事的冊子，燒給上帝看，因此一樣的要做文章——雖然這大約是后起的事。再后來，職掌分得更清楚了，于是就有專門記事的史官?！备鶕^射父講的故事，并結合魯迅先生對史官起源的解釋，似乎可以這樣設想：在原始社會里，大概*初人人都祭神，人人自以為能通神；后來才有了專職的通神的巫；再后來巫兼史，巫史還是一人；又后來巫史分了家，巫主神事，而史主人事。觀射父講的重黎分司天地的故事是這*后的巫史分家的社會情況的反映。不過作為司馬遷的祖先來說，重黎即使是歷史人物，也是很渺茫的。司馬遷所以稱引這樣渺茫的遠祖，不過要表明他的家世是一個悠久的史官家世罷了。并且司馬談只說他的祖先是“周室之太史”，司馬遷也只說“司馬氏世典周史”，他們都撇開了巫，而只強調史官的家世?！　〈呵飸饑詠恚抉R氏一族作史官的系統中絕，分散在各個地方，做著其他的官職，也有很著名的。這些，我們都不必去說它了?！　∵@里單說司馬遷出身的這一支。公元前六二〇年他們由晉遷到少梁——秦惠文王十一年（公元前三二七年）改名夏陽，漢代也叫夏陽，屬左馮翊，即今陜西省韓城縣。戰國時代，少梁一支的司馬氏，在秦惠文王時，出了一個叫司馬錯的，與張儀同僚而意見不同，主張伐蜀，有功，因而留守于蜀。司馬錯的孫子叫司馬靳，當秦昭襄王時（公元前三。六～前二五一年），為武安君白起部將，昭襄王四十七年（公元前二六。年），與白起大破趙軍四十余萬于長平（今山西高平縣西北），盡坑殺之。后三年（公元前二五七年），司馬靳跟白起一起在咸陽西門外的杜郵（今陜西咸陽市東）被逼自殺。司馬靳的孫子叫司馬昌，當秦始皇時，為秦主鐵官。司馬昌的兒子叫司馬無澤，在漢初為長安四市的一個市長。司馬無澤的兒子叫司馬喜，為五大夫。司馬喜的兒子就是司馬談，為太史令，就是司馬遷的父親。　　司馬遷的家世，即使從春秋時代算起，也夠得上說是“源遠流長”的了。但直接給司馬遷以深刻影響的，只是他的父親太史令司馬談。因此，關于司馬談，我們還應比較詳細地介紹一下?！　　?/p>