先民遺風(fēng)-黃河中上游儺文化 本書特色

★ 16開平裝，甘肅教育出版社出版

★ 畫家陳丹青題名

★ 作者范宏偉被學(xué)界稱為用攝影手段系統(tǒng)記錄、研究和傳播黃河上游儺文化的第*人

★ 儺是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教、民俗、藝術(shù)的文化融合體，其表層目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而深層內(nèi)涵則是通過各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平

★ 書中的文字不是嚴(yán)格的理論論述，可以說是對(duì)原始文化的考察記錄，是對(duì)圖片的一種補(bǔ)充描述，對(duì)名詞的解釋和說明

“儺文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和宗教)、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目。其表層目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而深層內(nèi)涵則是通過各種儀式活動(dòng)達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、國(guó)富民強(qiáng)和天下太平。目前，儺文化仍活躍或殘存于漢族和多個(gè)少數(shù)民族居住的廣大地域，涉及20多個(gè)省、自治區(qū)。

儺文化是人類*古老的文化之一，影響深遠(yuǎn)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，夏朝帝泄十二年，在華北發(fā)生了一起令人震驚的事件：商族首領(lǐng)亥，趕著牛群去有易國(guó)(當(dāng)今河北易水流域)，有淫穢不軌之事，被有易國(guó)王綿臣?xì)⑺?。亥的兒子微，“假師千河伯，以伐有易”?后消滅了有易國(guó)，殺了綿臣。微，又叫上甲微或上甲，是商族歷史上一位重要的領(lǐng)袖，約生活在公元前19世紀(jì)初葉。微替父報(bào)仇滅了有易國(guó)之后，為祭祀亡父，創(chuàng)建了五祀之禮，儺就是其中*重要的內(nèi)容。

禓有三重意義：一為鬼，指非正常死亡之鬼，稱為“強(qiáng)死鬼”；二為禮，禮；三為行祭，動(dòng)詞?！墩f文解字》示部說：“裼，道上祭?！币獙⒑サ氖w從有易國(guó)運(yùn)回，當(dāng)然也有一個(gè)“道上祭”的過程。而微創(chuàng)建的是一五祀，不是一般的道上祭在當(dāng)時(shí)，楊五祀是一個(gè)完整的儀典，有儺禮的內(nèi)容，但比儺禮更豐富。商楊，就是商儺饒宗頤先生說：按易即裼.與儺字同。等東漢學(xué)者鄭玄注《禮記：郊特牲?鄉(xiāng)人楊》說：楊，或?yàn)楂I(xiàn)，或?yàn)閮@樣說來，實(shí)際上它是一禮三用。**，儺，驅(qū)趕一般的鬼疫，是定期的；第二，湯，不定期，因系驅(qū)趕強(qiáng)死鬼，所以要比儺禮更激烈，更復(fù)雜，需要將門、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等處都搜索驅(qū)趕干凈；第三，獻(xiàn)，上甲微祭祀亡父亥，必有獻(xiàn)。

上甲微創(chuàng)楊五祀，確為祭祀亡父，其深層意圖更是借此樹立威權(quán)，增強(qiáng)國(guó)力，以征服鄰國(guó)這一事件是商族歷史上的一大轉(zhuǎn)折，從此商族不斷壯大，并*終奪取了夏王政權(quán)。由此可見，楊禮或儺禮在遠(yuǎn)古社會(huì)的影響力是多么巨大。

要了解儺文化，也需要知道五禮的常識(shí)。中國(guó)古代的禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五類，稱為五禮。簡(jiǎn)單地說：一吉禮，是對(duì)天神地祇和宗廟(祖先)的祭祀之禮，封禪就是歷代*大的吉禮。二兇禮，是指?jìng)鰹?zāi)變之禮，包括水旱、饑謹(jǐn)、兵敗、寇亂等禮、以喪禮*為重要三軍禮，主要是指軍武之禮，有親征、遣將、受降、凱旋、大射等禮，儺禮多數(shù)朝代都?xì)w于軍禮。四賓禮，是指君臣、父子等人與人之間關(guān)系和中央與地方、中國(guó)與外國(guó)之間關(guān)系的儀典。五嘉禮，則是指登基、冊(cè)封、婚冠、宴樂、頒詔等“喜慶”之禮。秦漢以來兩千多年的古代歷史，可以說也是五禮的歷史，是統(tǒng)治者用精神力量和行為準(zhǔn)則駕馭社會(huì)運(yùn)行的歷史。

范宏偉教授的《先民遺風(fēng)——黃河中上游儺文化》，是對(duì)黃河上游多種形態(tài)的儺文化的全景式展現(xiàn)，展示了留存下來的“褐五祀”的基本形態(tài)。題材反映的是中國(guó)儺文化的一個(gè)獨(dú)特分支：青海同仁的跳“於菟”(古代楚人稱虎)、“六月會(huì)”、甘肅永靖的“儺戲”、甘肅隴南的“池歌晝”、甘肅定西的“羌蕃鼓舞”和拉札節(jié)”、都應(yīng)當(dāng)是古代儺禮的延續(xù)和發(fā)展其中以在甘肅保存的*古老的儺面(具)、儺舞*具特色這些儺文化形態(tài)的共同特點(diǎn)，是在驅(qū)邪的同時(shí)，由法師做法帶走“邪惡”，通過儀式““通神”、“悅神”。

從范宏偉教授的作品里可以看到：甘肅永靖“法師舞”達(dá)到高潮時(shí)，“法師”且舞且甩頭上的辮子、舞步也是*快。手中的羊皮鼓也上下翻飛，產(chǎn)生一個(gè)共振場(chǎng)，仿佛是神靈在發(fā)揮作用，在這里表現(xiàn)的是“法師”“通神”、“悅神”的能力。這和司馬彪記載的儺儀的整體結(jié)構(gòu)非常相似。司馬彪記載的儺儀有一個(gè)“先倡后佛再驅(qū)疫”的簡(jiǎn)單情節(jié)，整個(gè)儀式就是一出雛形儺戲。振子們(又叫低僮，即男巫，祭祀活動(dòng)的執(zhí)行人員)各自手搖撥浪鼓(鼗鼓)，鼓聲和人的呼號(hào)聲加在一起，驚天動(dòng)地、聲勢(shì)十分浩大，鬼疫還能不被嚇跑嗎。這里所體現(xiàn)的其實(shí)是人的威力。

“儺起源于原始狩獵活動(dòng)”的假說，得到了學(xué)者的認(rèn)同，也在《先民遺風(fēng)——黃河中上游的儺文化》中得到了充分體現(xiàn)。照片中舞者的動(dòng)作和假面，就是從驅(qū)獸到驅(qū)儺的活動(dòng)寫照狩獵，是人類延續(xù)了幾百萬年的生產(chǎn)手段，在驅(qū)趕追逐中獵取動(dòng)物是人類早期一種基本的生存技能。后來，人們發(fā)明了面具狩獵法，靠著面具偽裝，接近和襲擊野獸變得比較容易，狩獵成功率大為提高。原始假面驅(qū)趕式群舞與原始巫術(shù)結(jié)合之后，也逐漸演變成原始假面式巫舞。進(jìn)入新石器時(shí)代，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，假面式巫舞的實(shí)際狩獵功能逐漸儀式化了這種原始儺儀有這樣一些特點(diǎn)：*初是隨意、雜亂無章的，沒有整齊的步伐，模仿的是追捕動(dòng)物時(shí)的速度和效率沒有程式，無需繼承，每次的舞姿可以不同。但是，少不了“驅(qū)逐”這個(gè)基本形體語(yǔ)言，要披獸皮(準(zhǔn)假形)或戴獸皮假形面具，跟真狩獵時(shí)一樣做動(dòng)物打扮，并且力求模仿得逼真。