導言 一 歷史學中的精神史研究 二 文學的精神史意義 三 古典文學研究的精神史取向**章 宗族與個人 **節 集體無意識的具象化——作為文學原型的精衛神話 一 精衛神話在唐前的流傳 二 唐代文學中的精衛形象 三 精衛形象的特定精神內涵 第二節 集體意識的抽象化——《詩經》的憂患意識 一 憂患的歌吟 二 憂患意識的民族性與時代性 三 憂患意識的衍變 四 憂患意識與中國詩歌的感傷傳統 第三節 宗族意識的分裂和個體意識的蘇醒——心態史上的屈原 一 不可調和的心靈沖突 二 自殺作為生命的一種選擇 三 個人與宗族一體化關系的解除第二章 時間與生命 **節 漢魏詩歌中的生命意識 一 生命意識的萌生 二 生命意識的高揚 三 傷悼和縱逸 第二節 傳統時間意識的三大類型 一 三首詩的時間感覺 二 李白與杜甫的時間意識 三 蘇東坡詩中時間意識的變化 第三節 在文學中永生 一 “不朽之盛事” 二 “其文在即其人在” 三 “以詩為性命” 四 “文字留傳勝子孫”第三章 自我與社會 **節 自我意識和社會意識的分離——曹植的青春心態 一 三個志愿 二 青春的歡樂 三 青春的苦悶 第二節 自我意識的強化和社會意識的背離——阮籍的憂生與逃世 一 魏晉風度：風流與憂患 二 正始之音和阮籍的憂生之嗟 三 作為一種心態典型的“憂生之嗟” 第三節 社會意識背離的絕對價值化——陶淵明隱逸的精神史意義 一 遁世觀念的由來及實踐 二 隱逸的文學化 三 高士形象的成立及啟示 四 陶淵明與隱逸傳統的形成 第四節 自我意識與社會意識的調和——謝胱與“吏隱”傳統的形成 一 “隱”之名與實 二 謝朓的“吏隱”心態及其文學化 三 “吏隱”主題的開拓和發展 四 吏隱作為一種詩意的棲居第四章 心靈與自然 **節 悲情及其超越 一 從感事到感物 二 玄言的超越性追求 第二節 山水：精神超越之場——自然在謝靈運詩歌中的意義 一 游覽作為精神超越的手段 二 山水：自由的象征性占有 第三節 移情的對象——抒情詩中的自然和風景第五章 男性與女性 **節 美感與性感 一 單純之關感 二 女性美的官能感受 三 性感之美及其變態 第二節 被道德化的女性角色——悼亡詩寄托的男性情感 一 詩歌中妻子角色的缺席 二 悼亡作為詩歌類型的形成 三 韋應物悼亡詩對藝術表現的開拓 四 元稹悼亡詩的藝術成就 五 王漁洋與悼亡詩的規模化 六 納蘭性德的悼亡詞 第三節 琴瑟之諧的典范——權德輿寫給妻子的詩 一 作為類型和主題的贈內 二 愛人話語和丈夫話語第六章 故國與新朝 **節 夷夏之辨與文化認同 一 夷夏之辨的由來 二 夷夏之辨的三個文學話題 三 夷夏之辨的個人體驗 四 易代之際的夷夏之辨 第二節 易代之際的生存或文化抉擇 一 遺民與文化守護之責 二 清初士大夫群體的分化 三 貳臣所處的輿論環境 第三節 明清之際的貳臣典型 一 錢謙益的尷尬境遇 二 吳梅村的懺悔心態 三 龔鼎孳的淡忘與救贖 第四節 歷史的相似情境及其詮釋 一 千古艱難唯一死 二 傳承文化作為偷生的一個理由 三 出處與守節的“分誼” 四 超越“出處”的文化選擇 結語