自序：為第三個人而寫作緒論 **節 文化養育了詩歌 第二節 詩歌銘刻著文化 第三節 用文化觀照詩歌是詩學研究的重要路徑**章 哲學人類學視野中《詩經》有關“人”的解讀 **節 人神分離：人意識到生命的意義和主體的存在 第二節 敬德修禮：人是作為道德文化的存在 第三節 “嚶嚶友聲”：人是社會的存在 第四節 “念昔先人”：人是歷史和傳統的存在第二章 先秦詩性智慧與中國文化的詩性思維之生成 **節 先秦功利文化氛圍中的詩性智慧 第二節 先秦的詩性智慧孕育了中國文化的詩性思維 第三節 在中國文化中詩無所不在第三章 文化生產場域視野中《詩經》從經學到文學之考察 **節 《詩經》文化經典的生成及其合法性 第二節 文學《詩經》的生成及其文學的合法性第四章 傳統詩經學對《詩經》的文化還原 **節 一部《詩經》的經化史，就是一部《詩經》文化還原史 第二節 傳統詩經學對歷史、禮儀、倫理文化之還原第五章 信息論美學視域中《詩經》之審美效應 **節 《詩經》編碼之特色及其審美信息 第二節 《詩經》文本之潛在信息 第三節 《詩經》的噪聲干擾及其排除第六章 漢代經學話語霸權擠壓下的詩性失語與存活 **節 在強勢話語中詩性遭到擠壓而失語的狀況 第二節 經學強勢話語中詩性的存活及原因 第三節 詩性失語與存活的合法性闡釋第七章 唐代邊塞詩審美情緒的嬗變：高貴、崇高與感傷 **節 初唐：在尚武功、歌王權的吟詠中呈現出一種高貴美 第二節 盛唐：崇高美的尊崇及與古羅馬崇高美之比較 第三節 中晚唐：審美感傷情緒的形成及表現第八章 唐宋文人詩與茶文化 **節 古代飲茶文化的形成過程 第二節 唐宋文人詩對茶文化的雅化第九章 從詠梅詩詞看古代梅文化與文人人格之形成 **節 詠梅詩蘊含著古代文人的人格意識 第二節 梅文化之形成是祖先的無數典型經驗之積淀第十章 鑲嵌在儒文化模式和傳統中的韓愈 **節 韓愈現象的表現 第二節 韓愈現象的文化解讀第十一章 韓愈詩文廊廟氣及其文化解讀 **節 居高臨下的盟主氣 第二節 奴視世人的自負氣 第三節 典麗喬皇的清廟明堂氣 第四節 韓愈詩文廊廟氣形成的歷史文化原因第十二章 宋代詩歌特質形成的文化背景與審美心態 **節 理學文化視野中的宋詩特質之形成 第二節 宋詩特質形成的審美心態第十三章 蘇軾嶺海詩歌之變及其意義 **節 情感之變：由逐客悲歌的凄婉到以謫為游的曠達 第二節 題材之變：由書劍報國到模水范山、和陶抒志 第三節 蘇軾嶺海詩歌之變的意義第十四章 詩人韓愈、蘇軾嶺海處窮人格精神之異及文化解讀 **節 兩種截然不同的心態：戚戚怨嗟與安土忘懷 第二節 韓愈的憂戚處窮表現了韜光養晦、專情執著的儒者人格 第三節 蘇軾的安土忘懷表現了儒釋道融為一體的超曠型人格第十五章 儒釋文化視野中詩僧函可奇詩解讀 **節 傳統文化中的鄉思母題：“幾年無復聽鄉音，一聽鄉音淚更深” 第二節 未泯的儒家淑世之情：“肉身縱在腸應斷，既哭蒼生又哭僧” 第三節 儒釋文化中的人倫情：“幾多鄉國思，翻向友朋深”第十六章 屈大均詩歌的文化精神與美學品格 **節 屈大均詩歌的屈原現象 第二節 屈大均詩歌的杜甫情結 第三節 屈大均詩歌的李白原型第十七章 納蘭性德詩詞風格形成的心理機制及文化解讀 **節 納蘭性德的憂郁來源于他幻覺中的行為場 第二節 納蘭性德行為場中心理環境的形成還源于他獨特的個性和氣質 第三節 納蘭性德的行為心理場有著漢文化的深厚土壤第十八章 納蘭性德詞體現出他的生命情感與心靈的圖畫 **節 納蘭性德愛情詞表現出濃郁的人情美 第二節 納蘭性德醇美的友情之詞實現了他的心理補償 第三節 納蘭性德在感嘆山川風物之作中也流露出人情美 第四節 納蘭性德詞讓人感受到他生命力場中情與理的交融滲透第十九章 納蘭性德現象與傳統文化 **節 作為文化原型之一的“納蘭現象”之典型表現 第二節 “納蘭現象”凝聚力及其形成之文化淵源第二十章 從納蘭性德作品看中國古典文學的文化個性 **節 古典文學文化個性之一：憂患意識與參與精神 第二節 古典文學文化個性之二：感傷心理與歸隱心態 第三節 古典文學文化個性之三：崇古念舊心態與祖先崇拜意識第二十一章 蘊含著傳統愛國主義精神的丘逢甲詩歌之英氣 **節 痛失故土的怨憤氣：“宰臣有權能割地，孤臣無力可回天” 第二節 無力回天的悲壯氣：“風月有天難補恨，江山無地可埋愁” 第三節 誓報國仇的豪邁氣：“未報國仇心未了，枕戈重與賦無衣” 第四節 感懷故土的真樸氣：“不知成異域，夜夜夢臺灣” 第五節 許身稷契的浩然氣：“淡極名心宜在野，生成傲骨不依人”主要參考文獻后記