掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
一個陌生女人的來信:茨威格短篇小說集
-
>
女人的勝利
-
>
崇禎皇帝【全三冊】
-
>
地下室手記
-
>
雪國
-
>
云邊有個小賣部(聲畫光影套裝)
-
>
播火記
我故鄉的四種死亡方式 版權信息
- ISBN：9787549536634
- 條形碼：9787549536634 ; 978-7-5495-3663-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我故鄉的四種死亡方式 本書特色
柴春芽被臺灣文學《聯合文學》譽為“青年小說大師”，是當代*值得期待的青年小說家。《我故鄉的四種死亡方式》這部電影是中國詩電影的代表作，該片獲得第九屆中國獨立影像年度展首作獎，入圍第9屆北京獨立影展、第48屆臺北金馬影展、第41屆年鹿特丹國際電影節和第30屆溫哥華國際電影節，初選入圍巴西圣保羅國際電影節和英國愛丁堡國際電影節。
而《新民說·我故鄉的四種死亡方式》這部小說打破電影和小說兩種藝術形式的界限，將這兩種藝術形式相互滲透和映照，以“電影小說”新文體的探索展示了柴春芽的獨立電影《我故鄉的四種死亡方式》的深沉內涵。書稿混雜著虛構、紀實、傳說、寓言、夢境和自傳性的回憶，現實與幻象交織，探討了死亡的現象與本質。
在技巧上，《新民說·我故鄉的四種死亡方式》打破了線性的敘事結構，魔幻與現實相結合，故事記錄和靈魂拷問相銜接，多維地多元素呈現從而更自然地流露出作者人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。
我故鄉的四種死亡方式 內容簡介
《我故鄉的四種死亡方式》這本書包含了電影小說和電影劇本兩個部分，在電影故事發展的線條中也融入了作者坎坷的拍攝經歷，文字上充滿了詩意，哲學和宗教氣息，并且在書中作者以他那人道主義的悲憫和宗教徒般的救贖情懷向我們展示了一個詩意而荒涼的世界。同時，這部小說打破電影和小說兩種藝術形式的界限，將這兩種藝術形式相互滲透和映照，以“電影小說”新文體的探索展示了柴春芽的獨立電影《我故鄉的四種死亡方式》的深沉內涵。書稿混雜著虛構、紀實、傳說、寓言、夢境和自傳性的回憶，現實與幻象交織，探討了死亡的現象與本質。
我故鄉的四種死亡方式 目錄
Ⅰ
為了一種電影小說。
東西方智力的鴻溝源自便于抽象思維的拼音文字
與適合事物表象之感官描述的象形文字的發明
Ⅱ
在十月。
小說是歐洲文明的產物。
皮影和電影的區別。
被剿殺在古堡里的三民主義者是誰
Ⅲ
我要拍攝一部具有哀歌或挽歌性質的獨立電影
Ⅳ
電影主人公尕桂為什么選擇自殺？
我初中的好朋友G被輪奸致死。
尕桂在沉溺的瞬間凝視了現實與超現實的多維空間
V
做一個行動主義者
而不是像怨婦一樣沉浸于苦難的傾訴
VI
荒誕作為一種生存的境遇。
中國的紅衛兵與法國“五月風暴”的少年。
一位友人想要成就我的電影的夢想。
VII
被神靈附體的史天生在回憶。
你相信一個神靈和鬼怪的世界與我們的這個世界從來都是并行不悖的嗎？
VIII
漢語世界充滿了被污染的言辭。
史天生仍在講述記憶。
記憶像火焰一樣。
1960年代的大饑荒。
IX
宇宙的真相：因陀羅之網。
X
尋找熱卡亞。
古堡上的鄉村詩人朗誦著具有警戒意味的詩歌。
鄉村詩人和鄰家男孩。
為了他那傷痕累累的自尊心。
XI
中國文學的野蠻狀態持續千年。
我們從來不曾產生職業文化，我們只有發達的官僚文化。
地方官員粗暴地阻止我拍攝電影。
XII
七面大立鏡中間盤腿坐著的史天生。
在棺材里生活了七年的憤世嫉俗者。
XIII
夭折的薩滿舞蹈。
官方和民間始終橫亙著一條巨大的裂谷。
XIV
電影拍攝陷入停滯。
想起阿蘭？羅伯-格里耶在捷克斯洛伐克被警察毆打。
我們不是感染，而是遺傳了極權主義的恐懼癥。
XV
夢。
在渾濁的激流中被淹沒的夢。
關于鳥身獅頭怪物的夢，它預示了什么？
XVI
死亡與地水火風。
尕桂在回鄉路上遇見了熱卡亞。
XVII
尕桂的飾演者是個籃球運動員。
臘梅。
會發出貓頭鷹叫聲的瘋女人。
我懷疑熱卡亞和臘梅患有夢游癥。
XVIII
時間之馬。
我們人類跟鳥的聰明一樣愚蠢，所以我們習慣了在假象的天空中飛翔。
XIX
阿爸，你已經在棺材里生活了七年了。
XX
被暴力摧殘的電影節。
現代藝術致力于解放心靈，而古代藝術則被用于祭祀。
你是否記得社火游行？
XXI
為什么一個憤世嫉俗者的死，竟與一只駱駝的死有關。
熱愛庫斯圖里卡的電影。
太陽也會死嗎？）
XXII
冬天的死寂映襯著尕桂的出走。
我是如此熱愛馬木爾的音樂，因其尊貴的品質。
XXIII
各民族都在彈撥那古老的口弦。
走進蘇干爾湖的少女。
消逝于水，消逝于永恒的水。
XXIV
戈達爾越到后來，所用鏡頭越少，一個小時也就十個鏡頭。
尤利西斯的凝視。
三民主義者的鮮血滲入土地。
以一種理想謀殺另一種理想。
為了一種電影小說。
東西方智力的鴻溝源自便于抽象思維的拼音文字
與適合事物表象之感官描述的象形文字的發明
Ⅱ
在十月。
小說是歐洲文明的產物。
皮影和電影的區別。
被剿殺在古堡里的三民主義者是誰
Ⅲ
我要拍攝一部具有哀歌或挽歌性質的獨立電影
Ⅳ
電影主人公尕桂為什么選擇自殺？
我初中的好朋友G被輪奸致死。
尕桂在沉溺的瞬間凝視了現實與超現實的多維空間
V
做一個行動主義者
而不是像怨婦一樣沉浸于苦難的傾訴
VI
荒誕作為一種生存的境遇。
中國的紅衛兵與法國“五月風暴”的少年。
一位友人想要成就我的電影的夢想。
VII
被神靈附體的史天生在回憶。
你相信一個神靈和鬼怪的世界與我們的這個世界從來都是并行不悖的嗎？
VIII
漢語世界充滿了被污染的言辭。
史天生仍在講述記憶。
記憶像火焰一樣。
1960年代的大饑荒。
IX
宇宙的真相：因陀羅之網。
X
尋找熱卡亞。
古堡上的鄉村詩人朗誦著具有警戒意味的詩歌。
鄉村詩人和鄰家男孩。
為了他那傷痕累累的自尊心。
XI
中國文學的野蠻狀態持續千年。
我們從來不曾產生職業文化，我們只有發達的官僚文化。
地方官員粗暴地阻止我拍攝電影。
XII
七面大立鏡中間盤腿坐著的史天生。
在棺材里生活了七年的憤世嫉俗者。
XIII
夭折的薩滿舞蹈。
官方和民間始終橫亙著一條巨大的裂谷。
XIV
電影拍攝陷入停滯。
想起阿蘭？羅伯-格里耶在捷克斯洛伐克被警察毆打。
我們不是感染，而是遺傳了極權主義的恐懼癥。
XV
夢。
在渾濁的激流中被淹沒的夢。
關于鳥身獅頭怪物的夢，它預示了什么？
XVI
死亡與地水火風。
尕桂在回鄉路上遇見了熱卡亞。
XVII
尕桂的飾演者是個籃球運動員。
臘梅。
會發出貓頭鷹叫聲的瘋女人。
我懷疑熱卡亞和臘梅患有夢游癥。
XVIII
時間之馬。
我們人類跟鳥的聰明一樣愚蠢，所以我們習慣了在假象的天空中飛翔。
XIX
阿爸，你已經在棺材里生活了七年了。
XX
被暴力摧殘的電影節。
現代藝術致力于解放心靈，而古代藝術則被用于祭祀。
你是否記得社火游行？
XXI
為什么一個憤世嫉俗者的死，竟與一只駱駝的死有關。
熱愛庫斯圖里卡的電影。
太陽也會死嗎？）
XXII
冬天的死寂映襯著尕桂的出走。
我是如此熱愛馬木爾的音樂，因其尊貴的品質。
XXIII
各民族都在彈撥那古老的口弦。
走進蘇干爾湖的少女。
消逝于水，消逝于永恒的水。
XXIV
戈達爾越到后來，所用鏡頭越少，一個小時也就十個鏡頭。
尤利西斯的凝視。
三民主義者的鮮血滲入土地。
以一種理想謀殺另一種理想。
展開全部
我故鄉的四種死亡方式 節選
我之所以敬仰阿蘭·羅伯-格里耶（AlainRobbe-Grillet），緣于他的多才多藝：農藝師、小說家、電影工作者和業余畫家。當然，在我看來，他還是一位小說理論家。他那些論戰性的文章──比如《為了一種新小說》──具有哲學性的深刻。羅伯-格里耶一貫反對把小說搬上銀幕，因此，他給作為導演的自己及其助手還有技術人員制作了一份類似說明書或者操作手冊一樣的文本，比如法國午夜出版社出版的電影小說《去年在馬里安巴》（L’Annéedernière àMarienbad,1961）、《不朽的女人》(L’Immortelle,1963)和《格拉迪瓦在叫你》(C’est Gradivaqui vousappelle,2002)等，這些文本里有關于音軌的說明，有關于攝影機如何運用的說明，等等。他為這種文本發明了一個詞：電影小說（ciné-roman）。在《不朽的女人》一書的導言中，阿蘭·羅伯-格里耶給了電影小說一個這樣的定義：
人們即將讀到的這本書，并不自詡為一部自成一體的作品。作品，是電影，如人們在電影院里看到和聽到的那個樣子。而在這里，人們只能找到對它的一種描繪：舉個例子吧，這就好比對一部歌劇而言，它是劇本，配有音樂總譜，還有布景提示，表演說明……對沒能去觀看放映的人來說，電影小說還能夠像一本樂譜那樣被人閱讀……
結合我編劇并導演**部電影的經驗，我愿意把對小說和電影的研究結合在同一個文本里。我愿意嘗試一種新的文體寫作，混雜著虛構、紀實、傳說、寓言、夢境和自傳性的回憶，既現實又超現實。也就是說，我想要寫出一本真正意義上的電影小說，也即電影與小說這兩種藝術形式相互滲透和彼此映照的新的小說。就我的理解（可能是淺薄的，甚至是謬誤的）來說，電影小說（如果說真有這樣一種小說的話），以打破小說和電影劇本在文體學上的差異，進而打破現實與非現實的鐵幕。其實，早在1970年代我尚未出生之前，偉大的阿蘭·羅伯-格里耶就已經在進行這方面的實驗了。我只是在阿蘭·羅伯-格里耶所定義的電影小說的基礎上，增加了敘事的成分，并且吸收了他那混合著自傳與虛構故事的《重現的鏡子》（或是《昂熱麗克或迷醉》，或是《科蘭特*后的日子》）的寫作技巧，從而使電影小說在挖掘敘事之可能的道路上走得更遠。但是，每每想及自己受到阿蘭·羅伯-格里耶如此深刻的影響，，我就痛感于哈羅德·布魯姆（HaroldBloom）所謂的“影響的焦慮”（The Anxiety ofInfluence）之折磨，竟至于手指痙攣到有些不能敲打鍵盤以便寫下自己貧弱的記憶和膚淺的思考以及畏葸的實驗。在阿蘭·羅伯-格里耶和我之間，間隔著兩個遙遠大陸的兩個文明體系那至今不可跨越的智力的鴻溝（而且這智力的鴻溝日益擴大）。
智力的鴻溝可能源自便于抽象思維的拼音文字與適合事物表象之感官描述的象形文字的發明。也就是說，象形文字是感官的產物，而拼音文字是思維的產物。當我們把基督教和伊斯蘭教那超絕萬物的唯一而又絕對的“TheGod”和“All·h”譯為“上帝”、“天主”或“真主”的時候，我們顯然是降低了“TheGod”和“All·h”的神之屬性，使其具有擬人的物化傾向從而不再超絕萬物，不再絕對唯一。
……
我故鄉的四種死亡方式 作者簡介
柴春芽被臺灣文壇稱為“青年大師”的本土作家，被稱為南周文字最好的攝影記者。1999年畢業于西北師大政法系；曾在蘭州和西安的平面媒體任深度報導的文字記者，后在廣州任副刊編輯和圖片編輯；2002年進入《南方日報》報業集團，先后任《南方都市報》攝影記者和《南方周末》駐京攝影師；曾有攝影專題《沿途的秘密》（Something in the way）參展2004年平遙國際攝影節。2005年赴四川省甘孜藏族自治州德格縣一個高山牧場義務執教，執教期間完成大型紀實攝影《戈麥高地上的康巴人》，在此之前，曾經多次游歷衛藏、安多和康巴三大藏區；2010年駐臺兩月；著有小說《西藏紅羊皮書》、《西藏流浪記》及《祖母阿依瑪第七伏藏書 》，其中《西藏流浪記》獲臺灣聯合文學獎，簡體版為《寂靜瑪尼歌》，由上海人民出版社2011年出版。
商品評論(10條)
- 主題：故鄉的故事
為什么我們在有時滿含熱淚，因為聽到了來自遙遠故鄉的消息，可是現在我們再也聽不到了，并非源于我們源于生計或何種原因的逃遁，而是故鄉已成為“故去的鄉村”，消失的無影無蹤，再也看不到了。
書友推薦
- >
自卑與超越
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
月亮虎
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
二體千字文
本類暢銷
