宋代四川壽祝文學縱橫觀 節(jié)選

一、宋代四川壽祝文學的 文化意蘊 盡管魏了翁及其宋代四川壽祝文學不斷被人質疑，但作家們當時卻樂此不疲，對此我們自然不能以“存在的就是合理的”加以簡單的肯定。但還原到傳統(tǒng)儒家文化及宋代理學大盛的文化背景中，我們不得不正視它們所蘊含的儒學文化底蘊和時尚的交際作用。為論述方便起見，我們將四川作家的壽祝文學創(chuàng)作分為以下幾類。 孝悌仁愛的壽親詞 中國是一個講究群體認同的民族，早在先秦時代，以“孝悌仁愛”為基礎的和諧氛圍就成了儒家極力倡導的社會風氣。孔子《論語·學而》有言：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“君子篤于親，則民興于仁。”明確地將家庭關系的和睦、社會的仁愛與國家的治亂聯(lián)系在一起。家庭是人生的根據(jù)地，以“和”治家才能興旺。先有家族內部的親親和諧，才能如孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”；才能使整個社會“君臣義、父子親、夫婦順”，達到社會整體的和諧；才能以和治國。因此，社會對理想人格的要求還有“君子以仁存心，以禮存心”，君子心中不僅要時刻裝著仁和禮，言行舉止還要合乎“禮”的要求。而“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，孔門認為，“禮”的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受“禮”的節(jié)制也是行不通的。 如前所述，祝壽的風俗也很早就被納入“禮”的規(guī)范，伴隨著這種禮儀，壽祝文學創(chuàng)作也隨之而萌生。《詩經》就頻頻出現(xiàn)祈求人神和諧、保祚安定的場面。后來統(tǒng)治者為求君臣和諧，更是大興祝壽慶典，漢魏六朝有上壽樂歌。唐代也有向圣上獻壽詩樂歌的習俗，張說、李白、楊巨源、張仲素等等，都曾為帝王祝壽頌德作過壽詩。唐代的壽祝文學除臣民為君主祈福祈壽外，還將祝壽風俗從宮廷擴展至民間，杜甫的《宗武生日》、李郢的《為妻作生日寄意》都是為親人而作的壽親詩。唐代祝壽的詞體也開始出現(xiàn)，敦煌曲子詞《感皇恩》中就有“叫呼萬歲愿千秋”、“從此后，愿皇帝壽如山”的內容。兩宋祝壽的風俗十分流行，用于祝壽祈福的壽詞創(chuàng)作也成了一種新的詞學現(xiàn)象。尤其是南北宋之交，壽祝之風興盛至極，南渡詞人無不寫壽詞。 ……