上篇 藝境與道境：陶淵明的“無弦琴”與詩意生活——對陶淵明的音樂文化解讀一、陶淵明“無弦琴”的由來及其對老子哲學的演繹二、“有”之一：陶淵明的音樂藝術與日常生活三、“有”之二：陶淵明對自然之聲的傾聽與欣賞四、“有”之三：陶淵明對樂府詩的學習與模擬五、“有”之四：陶淵明與楚聲音樂六、“有”之五：陶淵明對音樂故事的敘述以及樂教思想中篇 入道與拒佛：對陶淵明的宗教文化解讀壹、“五斗米”的故事：陶淵明的宗教信仰及相關問題一、陳寅恪之陶淵明為天師道教徒說二、陶淵明的服食養生與“臨終高態”三、從家族關系看陶淵明的宗教信仰(一)潯陽陶氏與丹陽陶氏(二)潯陽陶氏與新淦湛氏(三)潯陽陶氏與潯陽翟氏(四)潯陽陶氏與瑯邪王氏四、陶淵明始作鎮軍參軍與浙江天師道的關系(一)陶淵明與郗氏的《聯句》詩(二)《問來使》詩與天目山(三)斜川之游與蘭亭之游貳、拒斥與吸納：陶淵明與廬山佛教之關系一、“元亮醉多難入社”：陶淵明與廬山“蓮社”的傳說及相關問題(一)歷史的真相與歷史的變化：“蓮社”與“虎溪三笑”(二)南岳幽居與自然情懷：陶淵明《和劉柴桑》詩的本意(三)在內典與外典之間：陶詩的若干語詞和陶淵明的《乞食》詩(四)“老夫有所愛”：遠公的“寄載”與陶淵明的《示周掾祖謝》詩二、“道勝無戚顏”：陶淵明對廬山佛教的拒斥(一)質疑與答疑：戴逵和慧遠(二)“何事空立言?”：陶淵明對佛家因果報應說的申斥三、“悲哉化中客”：慧遠弟子及后學與陶淵明的關系(一)“化化更相纏”：廬山諸沙彌《觀化決疑詩》與陶淵明《止酒》詩(二)“可以誠致，難以力招”：佛家傳說的阿育王神像與陶淵明筆下的神板四、“章山有奇歌”：陶淵明對廬山佛教文學的吸納(一)“奇唱發幽情”：廬山的人文境界與詩歌創作(二)風雪梅柳中的詩學妙賞：《蠟日》詩“章山有奇歌”解(三)“失衡”的文體：《游斜川并序》、《桃花源記并詩》與漢譯佛經之“祗夜”(四)單相思的傾訴和女性美的頌歌：《閑情賦》“十愿”與佛家名相(五)新文體和舊人物：《四八目》與“合本子注體”佛書下篇 平淡與深沉：對陶淵明若干詩篇的還原解讀壹、“阮公”與“惠孫”：陶淵明《詠貧士》詩未明人物考實一、“阮公”為阮修說二、“惠孫”為孫鐘說貳、潁水之思與鴻儒之道：陶淵明《示周掾祖謝》詩解一、“混亂的”詩題與暗含的“古典”：對《示》詩文本的疏解二、一場“文化戲”：對《示》詩的政治史解讀三、一代高僧的“文化秀”和學術“寄載”：對《示》詩的佛教史解讀四、麗天的紅日與微弱的爝火：對《示》詩的儒學史解讀叁、詩人的騁望與還鄉：對陶淵明《飲酒》其五的還原闡釋一、是“悠然望南山”，還是“悠然見南山”?——以我觀物、物我合一的詩意延伸二、是“此還有真意”，還是“此中有真意”?——詩人天職的人生實踐三、“君”是誰?誰是“君”?——在歷史的深處與揚子對話陶淵明作品索引主要參考文獻偷換的流年——后記