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離開喀布爾的日子 版權信息
- ISBN：9787802257283
- 條形碼：9787802257283 ; 978-7-80225-728-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
離開喀布爾的日子 本書特色
《離開喀布爾的日子》：兼中情局特工和基地骨干雙重身份，一個人，該如何演繹“忠誠”與“背叛”？美國著名作家厄普代克生前推薦，愛倫·坡獎獲獎作品，好萊塢電影緊張拍攝中，基努·里維斯擔綱主演。
離開喀布爾的日子 內容簡介
《離開喀布爾的日子》主要內容簡介：威爾斯具有四分之一的中東血統。一個偶然的機會，威爾斯被中情局選中，潛入阿富汗基地組織訓練營。他曾經傳回重要信息，使美國一個駐外使館免遭襲擊。“九一一”前后，他卻沒有傳回任何信息，從此被中情局視為廢棋。厄運從此降臨，他隨基地組織離開了喀布爾，轉入巴基斯坦山區，又是十年潛伏，他已經成為一位虔誠的穆斯林信徒。機會終于來了，基地組織交給他一個新的任務，威爾斯回到美國，展開了行動，美國中情局也慢慢收網……
離開喀布爾的日子 目錄
序幕
**部 回家的國王
第二部 信仰者
尾聲
鳴謝
**部 回家的國王
第二部 信仰者
尾聲
鳴謝
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離開喀布爾的日子 節選
**部 回家的國王
1
位于阿富汗和巴基斯坦邊界的西北前線
酋長古爾皺眉看著聚集在眼前的自己人。“這些天每一個穆斯林都必須參加圣戰。”他用普什圖語說，聲音不斷加大，“蒙古人入侵巴格達，對巴格達人并沒有幫助，因為他們是虔誠的穆斯林。他們死在了入侵者的刀劍之下。”
酋長將他的手放在肩上。
“現在伊斯蘭世界再次受到圍攻。兩個清真寺和兩河流域的土地受到圍攻。”——沙特阿拉伯和伊拉克，“巴基斯坦受到圍攻，我們的領袖為美國人和猶太人工作。我們在每一個地方都受到圍攻。”酋長穆罕默德·古爾說。他身材矮小，蓄著胡子，矮矮胖胖的身體隱藏在一件光滑的棕色袍子下。他的聲音卻如同比他要高大得多的人一樣洪亮。在清真寺里一間簡單的墻上涂著剝落的白漆的磚瓦建筑里，禮拜者們喃喃地表示同意，并靠在一起，形同手足。然而他們的贊成更激起了酋長的怒氣。
“你們說‘是的，是的。’但是當禱告結束后，你們還做什么？你們會犧牲自己嗎？你們回到家，無所事事。今天穆斯林熱愛這個世界，痛恨死亡。我們放棄了圣戰！”酋長咆哮道，他不再看眼前這群人，用手揩抹了一下額頭，“因此真主讓我們屈服。只有當我們犧牲自己，我們才能恢復伊斯蘭的榮光。那一天真主才會*終向我們微笑。”
只不過看起來我們當中沒有一個人明白，威爾斯思忖道。在威爾斯聽古爾布道的幾年里，酋長變得越來越憤怒了。他之所以發怒，原因不難明白。“九一一”已經過去，伊斯蘭重返榮耀仍然像以往一樣遙遙無期。猶太人仍然統治著以色列。美國人在伊拉克扶植了一個什葉派政府，這個國家一向以來是由遜尼派控制的。是的，什葉派也是穆斯林，但從伊斯蘭教的*早期開始，什葉派和遜尼派穆斯林就一直不和。對于奧薩瑪和他的宗教激進信徒而言——有時被稱之瓦哈比派——什葉派和猶太人沒有什么兩樣。
阿爾蓋達，革命的“基地”，永不會恢復它在阿富汗失去的自己的基地，威爾斯心想。當塔利班淪陷后，基地的軍隊向東逃到西北邊境，即巴基斯坦和阿富汗的山嶺交界處。威爾斯勉強地逃過了美軍在塔拉博拉的轟炸，那是阿富汗戰爭中*后的一場大戰役。他樂于想象轟炸是由格倫·霍爾姆斯指揮的，他從威爾斯藏身的小屋中撤軍回轉了。
然而美國并未在塔拉博拉落入設下的圈套，原因威爾斯從來不明白。成千上萬的圣戰分子逃了出來。二○○二年，這伙人到達了西北邊境，這個名稱是英國人起的，因為這個區域位于其殖民統治的印度的西北邊界。西北邊境是由支持基地圣戰的虔誠穆斯林普什圖人統治的廣闊的土地，而且有效地阻隔了巴基斯坦和美國的軍隊。即便是特種部隊，也無法廣泛深入地進行活動。
因此基地組織殘存著。但它不能再壯大起來。奧薩瑪和其部屬在山洞中游走，不時發布錄像帶招喚信徒。每隔數月，這伙人都會發動襲擊。其成員炸了馬德里的一個火車站，炸了埃及的一家酒店和倫敦的地下鐵，襲擊了沙特阿拉伯的石油工人。在伊拉克，它向美國占領軍發起對抗活動。但這些事都比不上“九一一”對世界所造成的震撼。
與此同時，威爾斯和他的圣戰同伙們勉強維持著悲劇的生存。在理論上，基地組織的頭頭們安排了普什圖村民給他們房子住。但現實中，他們卻是這些絕望的貧困家庭的一個負擔。他們不得不像其他的人一樣，自己掙錢維持生活。威爾斯和六個阿拉伯人住在這個村里，正好在阿卡拉卡達克之外，靠吃走味的面包和山羊肉串生存。威爾斯不想猜測自己輕了多少。有好幾次，他看著鏡子中的自己，幾乎無法認出自己來。他左臂上的傷口變成了痛得無法預料的斑痕組織結成的瘤。
冬天特別難熬，即便是對在蒙大拿一愛達荷邊界的比特魯特嶺玩耍長大的威爾斯來說也是如此。寒冷深入骨髓。他只能去想象沙特人會怎么想。他們中的很多人死在這片山嶺上，但不是死于轟炸和槍炮。他們死于肺炎和高原病以及多少像是壞血病的癥狀。他們在死前呼喚著母親的名字，有一些則在死前詛咒奧薩瑪以及他讓他們待的鬼地方。無論何時，只要有可能，威爾斯就吃新鮮水果，這種情形并不常見，他常常對普什圖人的強健身體感到驚訝。
為了保持清醒，威爾斯盡可能地不畏困難勇往直前。當地的部落領袖幫他在離村莊幾里遠的平地上設了一個小靶場。每隔一兩周，威爾斯和手下六個人外出，他盡可能安排幾輪射擊練習。不過他無法假裝做這些事只是為了打發時間。他們全都是這樣。如果美國與基地組織之間的戰爭像是一場流行的華納足球電子游戲，那么裁判員應當祈求仁慈的規則，并早早結束比賽。
古爾走向膜拜的人群。他看著身邊的這些人，再次發話了，他的聲音低沉而激烈。“演說時間結束了，兄弟們，”他說，“真主的意愿，我們很快會參加戰斗。愿真主保佑所有虔誠的穆斯林。阿門。”
人們聚攏來擁抱酋長。威爾斯等待輪到自己的空，尋思古爾是否知道一些事情，還是只是試圖重整旗鼓。他用舌頭舔了舔口腔內松松的臼齒，下頜突然感到劇痛。西北邊境對牙齒的服務還有許多欠缺之處。在接下來的幾周里，他應當去阿卡拉卡達克的醫療診所看看，“檢查”自己的牙齒。或者，他也許可以找到一把鉗子，自己來做這件事兒。
后來威爾斯夢見自己離開了這個地方。他可以免費搭車到白沙瓦，坐巴士到伊斯蘭堡，敲開美國大使館的前門。或者，更確切地說，敲敲那為了防止汽車炸彈靠近大使館的墻壁而設的障礙物。幾分鐘后，他就會進入里面。幾天之后，他就會回到家里。沒有人會說他失敗了。至少，不會當著他的面說。他們會說他已經盡了他的所能，做了任何人所能做到的。但更深入地說，他應該了解得更清楚。他永遠無法原諒自己。
因為這不是波普·華納橄欖球，不存在寬恕的規則。在清真寺里站在他旁邊的這些人會很高興獻出自己的生命，成為被人銘記的烈士。他們堅守在這些山嶺里，然而他們的目標一直沒有變。為他們的驕傲而戰。為了奪回耶路撒冷。為了殺美國人。基地組織的破壞欲望僅僅受制于其資源。盡管這一伙人現在看起來很弱小，但形勢是會經常發生變化的。如果基地組織的殺手能成功地干掉巴基斯坦的總統，這個國家很可能會突然由瓦哈比派統治。隨后本·拉登很有可能會鼓搗核武器。一個伊斯蘭炸彈。遲早紐約、倫敦或華盛頓會被炸開一個大洞。
無論如何，住在這兒會得到一些補償。威爾斯學習《古蘭經》，比他自己想象的學得還要好。他想象得出在中世紀僧侶如何生活，用手抄寫《古蘭經》。他現在知道一本書如何會在突然間成為道德、精神指南和娛樂。
在阿富汗和巴基斯坦待了這么幾年，威爾斯發覺自己對伊斯蘭教的信仰——以前只是掩人耳目的障眼法，變得真實起來。這種信仰以基督教不曾觸動他的方式觸動了他。威爾斯一向是個宗教無神論者。當他在靜夜的床上孤獨地閱讀《古蘭經》時，對于其對天堂的承諾，他感到懷疑，就像他讀到信徒對基督復活的描述時不由得加以懷疑一樣。不過他喜歡《古蘭經》訓詞：人應當待他人如兄弟并給予可能的幫助。烏瑪，兄弟情誼，是真實存在的。他經常走進這個村子的各家各戶，這些幾乎無法養活自己孩子的家庭會給他端上一杯熱的甜茶或一碗米飯。在伊斯蘭教中，沒有人需要牧師的幫助接近神；任何人只要刻苦研究和具有謙卑之心，都可以自己找到啟蒙。
然而伊斯蘭教的*大力量也是其*大的弱點，威爾斯認為。這個宗教的適應性成了厭煩美國和西方統治的人們的憤怒的掩飾。它成了各種派別的國家解放運動的掩飾。即使激進的革命者也不向其信徒承諾以另一個世界來交換他們的死亡。瓦哈比派像本·拉登一樣，將他們對美國的憤怒和伊斯蘭教偏執的一面結合起來。他們想將這個宗教帶回到十七世紀的沙漠。他們不想和現代世界競爭，于是他們寧愿假設它不存在。或者，他們破壞這個世界。他們的憤怒使成千上萬處于絕望中的可憐的穆斯林產生了共鳴。但在威爾斯眼中，他們歪曲了他們聲稱自己所代表的宗教。伊斯蘭教與現代進程不是不相容。事實上，伊斯蘭國家曾經是世界上*先進的國家。八百年前，當基督徒焚燒女巫的時候，穆斯林的阿巴斯王朝已經創立了巴格達大學，擁有八萬冊藏書。隨后蒙古人的鐵蹄踏上了這片土地。從那之后，就開始走下坡路了。
……
離開喀布爾的日子 相關資料
作者通過寫作想努力給予我們一種啟迪：一個隔絕的時代如何影響威爾斯如此之深，以至他疏離了自己的家人和未來，在一場難以取勝的戰爭中他或許是個偉大的英雄——而戰爭卻是一場個人的災難。
——美國著名作家約翰·厄普代克
布倫森具體表現了不同文化的交融和沖撞，還有一點黑色幽默。
——《紐約時報》
一部引人入勝的驚悚小說，緊張情節隨處可見，仿佛嘶嘶作響的警報。
——《紐約每日新聞》
一部比肩勒·卡雷的懸念小說。
——《柯爾克斯評論》
離開喀布爾的日子 作者簡介
阿歷克斯·布倫森，《紐約時報》駐中東記者。 1994年畢業于耶魯大學，獲歷史與經濟學學位。2003年親歷伊拉克戰爭。《離開喀布爾的日子》是他的第一部小說，此外，他還著有《幽靈戰爭》、《沉默的先生》另外兩部小說。布倫森現居美國紐約。
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