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包郵 藏彝走廊中的獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察
作者：蔡家麒 著
所屬叢書：
藏彝走廊研究叢書
開本：
大32開
頁數(shù)：
16
讀者評(píng)分：4分2條評(píng)論
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藏彝走廊中的獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察 版權(quán)信息
- ISBN：7105093250
- 條形碼：9787105093250 ; 978-7-105-09325-0
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藏彝走廊中的獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書側(cè)重于20世紀(jì)80年代初獨(dú)龍族生產(chǎn)生活方式中的物質(zhì)文化方面，特別是對(duì)于原始信仰及崇拜活動(dòng)作了經(jīng)較細(xì)致的觀察和記述。這是一份西南邊疆民族在改革開放初期社會(huì)狀況的實(shí)地記錄。
藏彝走廊中的獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察 目錄
總序
前言
一、生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)
（一）農(nóng)業(yè)
1.“燒山地”
2.水 田
（二）狩獵和捕魚
1.狩獵
2.捕魚
附：獨(dú)龍江地區(qū)有過奇異動(dòng)物的傳說
（三）手工業(yè)
1.紡織
2.獸皮、樹皮加工等
3.蒸餾香樟油
二、氏族、家族的傳說、分布和通婚
（一）氏族、家族的傳說與分布
1.木滋印氏族
2.德梅當(dāng)氏族
3.木然當(dāng)氏族
4.孟氏族
5.廷三氏族
6.甲貢氏族
7.迪東氏族
8.孟庫氏族
9.滴郎當(dāng)氏族
10.干木雷氏族
11.孔目氏族
12.布列布亞氏族
13.姜榮氏族
（二）氏族和家族戶數(shù)統(tǒng)計(jì)、居住及通婚
（三）幾點(diǎn)說明
附：有關(guān)三則傳說
三、飲食、服飾、居住、交通
（一）飲食
1.主食型食物
2.副食型食物
（二）服飾
……
四、當(dāng)代家庭生活
五、解放前察瓦龍對(duì)獨(dú)龍族的統(tǒng)治
六、原始宗教
七、音樂舞蹈
八、貢山縣及獨(dú)龍江公社有關(guān)資料摘抄
九、神秘的河谷考察散記
前言
一、生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)
（一）農(nóng)業(yè)
1.“燒山地”
2.水 田
（二）狩獵和捕魚
1.狩獵
2.捕魚
附：獨(dú)龍江地區(qū)有過奇異動(dòng)物的傳說
（三）手工業(yè)
1.紡織
2.獸皮、樹皮加工等
3.蒸餾香樟油
二、氏族、家族的傳說、分布和通婚
（一）氏族、家族的傳說與分布
1.木滋印氏族
2.德梅當(dāng)氏族
3.木然當(dāng)氏族
4.孟氏族
5.廷三氏族
6.甲貢氏族
7.迪東氏族
8.孟庫氏族
9.滴郎當(dāng)氏族
10.干木雷氏族
11.孔目氏族
12.布列布亞氏族
13.姜榮氏族
（二）氏族和家族戶數(shù)統(tǒng)計(jì)、居住及通婚
（三）幾點(diǎn)說明
附：有關(guān)三則傳說
三、飲食、服飾、居住、交通
（一）飲食
1.主食型食物
2.副食型食物
（二）服飾
……
四、當(dāng)代家庭生活
五、解放前察瓦龍對(duì)獨(dú)龍族的統(tǒng)治
六、原始宗教
七、音樂舞蹈
八、貢山縣及獨(dú)龍江公社有關(guān)資料摘抄
九、神秘的河谷考察散記
展開全部
藏彝走廊中的獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察 節(jié)選
一、生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)
獨(dú)龍族在特定的自然環(huán)境中生存，為求適應(yīng)，創(chuàng)造了一系列的生產(chǎn)技術(shù)，這些活動(dòng)，充分反映出他們對(duì)自然界的悉心體察，世代積累下來的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感。
（一）農(nóng) 業(yè)
1.“燒山地”
俗稱“火燒地”，獨(dú)龍人稱“火山地”，一直沿用原始的“刀耕火種”方式經(jīng)營。這種土地?cái)?shù)量多，分布亦廣，多在陡峭的山坡上，一般在種植一兩年后就要丟荒輪歇。直到20世紀(jì)初葉，還是以竹、木工具點(diǎn)種為主，后從鄰近地區(qū)傳進(jìn)鐵鋤，方出現(xiàn)鋤耕。清末地方官吏夏瑚親臨獨(dú)龍江做實(shí)地考察后，在《怒俅邊隘詳情》（《云南北界勘察記》）中記述了當(dāng)時(shí)獨(dú)龍人的農(nóng)業(yè)情景：“農(nóng)器亦無犁鋤，所種之地，惟以刀伐木，縱火焚燒，用竹錐地成眼，點(diǎn)種包谷。若種莜麥稗黍等類，則撒種于地，用竹帚掃勻，聽其自生自實(shí)，名為刀耕火種，無不成熟。今年種此，明年種彼，將住房之左右前后地分年種完，則將房屋棄而之也，另結(jié)廬居，另砍地種。其已種之地，須荒十年八年，必俟其草木暢茂，方行復(fù)砍復(fù)種”。可見以往這種原始的刀耕火種耕作方式，形成因地而居的生活，其流動(dòng)性比較強(qiáng)。
按照過去的習(xí)慣，燒山地一般占用權(quán)并不固定，屬于生荒或輪歇期間，誰砍燒誰就可以種。這種情況延續(xù)至今。砍種者若看中了某塊無人耕種的燒山地，常在當(dāng)年之初標(biāo)上記號(hào)，如在樹上劃刻“X”符號(hào)，或用竹竿交叉插立于該地段等，旁人就會(huì)知道這塊地已經(jīng)有人準(zhǔn)備砍種了，遂另覓他處。燒山地面積單位是“架”，一架約等于兩畝。耕作方式仍然是傳統(tǒng)的。每年春節(jié)過后到三月間，是清除草木燒荒的季節(jié)，對(duì)于較遠(yuǎn)的燒山地，砍種者常搬至附近有山泉的地方搭棚居住，有的還攜帶糧食和炊具全家前往。一般先由男主人沿著燒山地的四周砍劃出一塊大致的范圍，婦女們拔除地面上的雜草，砍去小樹，男人們揮刀砍倒大樹。砍樹時(shí)留下根部，根干的高矮視山地陡斜程度和樹木大小而定。大樹根干留下與人體齊腰或肩高相當(dāng)，小樹根干要留得矮一點(diǎn)，防止日后老鼠、猴子一類的動(dòng)物在莊稼成熟季節(jié)，順著根干爬上來盜食。
……
藏彝走廊中的獨(dú)龍族社會(huì)歷史考察 作者簡(jiǎn)介
蔡家麒，江蘇南京人，1935年12月生。民族學(xué)、宗數(shù)人類學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究員。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系世界史專業(yè)。曾在北京中國科學(xué)院民族研究所內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、云南民族學(xué)院民族研究所等從事研究與教學(xué)工作。著有《論原始宗教》、《民族學(xué)田野調(diào)查的理論與方法》、《鄂倫彝族馬匹私有制的產(chǎn)生與社會(huì)發(fā)展》、《景頗山區(qū)民族融合個(gè)案考察》、《影視人類學(xué)理論方法探討》和《民族志電影的“重塑”方法》等專著和論文。曾任云南省民族研究所副所長、中國民族學(xué)會(huì)理事、西南大學(xué)客座教授、云南省政協(xié)第七屆委員。現(xiàn)任云南省文史研究館館員等職。
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