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包郵 啟蒙的反思
作者：哈佛燕京學(xué)社
開本：
16
頁(yè)數(shù)：
251 頁(yè)
讀者評(píng)分：4.8分13條評(píng)論
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啟蒙的反思 版權(quán)信息
- ISBN：9787534365140
- 條形碼：9787534365140 ; 978-7-5343-6514-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
啟蒙的反思 本書特色
本書是“哈佛燕京學(xué)術(shù)系列”之一的“啟蒙的反思”分冊(cè)，書中選取了國(guó)內(nèi)外多位著名學(xué)者的文章，他們從不同角度，分析了啟蒙的成就、意義和其本身的缺失，并就如何補(bǔ)救這一缺失談了自己獨(dú)到的見解。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。
啟蒙的反思 內(nèi)容簡(jiǎn)介
從十七世紀(jì)中后期到十八世紀(jì)的百余年，以法國(guó)為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆席卷了西方，歐洲社會(huì)完成了人類歷*偉大的一場(chǎng)思想革命。從那以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性光芒成為一輪精神太陽(yáng)照耀著人類社會(huì)的進(jìn)程，它的影響強(qiáng)有力地穿透人類生活的一切領(lǐng)域，翻天覆地地改變了人的生活狀況和精神世界。但現(xiàn)在，人們?cè)谙硎軉⒚蓭?lái)的成果的同時(shí)，也日益發(fā)覺了它帶來(lái)的弊病。比如：環(huán)境危機(jī)、貧富差距等。在此背景下，對(duì)啟蒙的反民作為一個(gè)重要的課題進(jìn)入了人們的視野。本書選取了國(guó)內(nèi)外多位著名學(xué)者的文章，他們從不同角度，分析了啟蒙的成就、意義和其本身的缺失，并就如何補(bǔ)救這一缺失談了自己獨(dú)到的見解。
啟蒙的反思 目錄
啟蒙的反思——杜維明、黃萬(wàn)盛對(duì)話錄啟蒙思想與惡的問題啟蒙思潮與行動(dòng)：影響和批評(píng)本杰明·貢斯當(dāng)，恐怖主義的批評(píng)家一個(gè)重思啟蒙的溫和提議悲哀的理性安樂的美德：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)評(píng)論笛卡兒《心錄之諸感情》中自然的教導(dǎo)與人的本性奴隸，主人，暴君：尼采的自由概念
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啟蒙的反思 節(jié)選
從十七世紀(jì)中后期到十八世紀(jì)的百余年，以法國(guó)為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆席卷了西方，歐洲社會(huì)完成了人類歷史上*偉大的一場(chǎng)思想革命。從那以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性光芒成為一輪精神太陽(yáng)照耀著人類社會(huì)的進(jìn)程，它的影響強(qiáng)有力地穿透人類生活的一切領(lǐng)域，翻天覆地地改變了人的生活狀況和精神世界。但現(xiàn)在，人們?cè)谙硎軉⒚蓭?lái)的成果的同時(shí)，也日益發(fā)覺了它帶來(lái)的弊病。比如：環(huán)境危機(jī)、貧富差距等。在此背景下，對(duì)啟蒙的反民作為一個(gè)重要的課題進(jìn)入了人們的視野。本書選取了國(guó)內(nèi)外多位著名學(xué)者的文章，他們從不同角度，分析了啟蒙的成就、意義和其本身的缺失，并就如何補(bǔ)救這一缺失談了自己獨(dú)到的見解。
啟蒙的反思 相關(guān)資料
杜：這是嚴(yán)肅的問題，值得進(jìn)一步推敲。你提的這兩個(gè)方面都要深入了解，我前面提到啟蒙可以從三個(gè)不同角度來(lái)理解，啟蒙作為文化運(yùn)動(dòng)、文化現(xiàn)象，作為一種尚未完成的理念，以及啟蒙作為一種心態(tài)。我以前的關(guān)注比較集中在啟蒙作為一種心態(tài)，從這個(gè)角度來(lái)了解啟蒙從“五四”以來(lái)所發(fā)展的各個(gè)不同面向。但是要了解啟蒙和現(xiàn)代性的關(guān)系，哈貝馬斯提出的啟蒙理念在進(jìn)一步發(fā)展，值得我們嚴(yán)肅對(duì)待。他提出這個(gè)課題時(shí)有一個(gè)非常深刻的背景，就是他自己的譜系，以前我也提過，但我最近再思考，發(fā)現(xiàn)可能我們對(duì)他的譜系觀察得還不夠深入，在他的譜系的后面還有一些背景的預(yù)設(shè)，他是從馬克思，經(jīng)過韋伯和哈佛的帕森斯，爾后是他自己，他是新左翼，法蘭克福學(xué)派中現(xiàn)在還在努力發(fā)揮重要影響的，他大約是最后的一位。他在反思現(xiàn)代性時(shí)，是接受了韋伯關(guān)于“祛魅”那個(gè)觀念，其實(shí)，在這后面還有一個(gè)預(yù)設(shè)，就是“演化論”。帕森斯有個(gè)學(xué)生叫羅波特·貝拉，他早年有一篇論文，現(xiàn)在他自己也不接受那個(gè)觀點(diǎn)，叫作“宗教的演化”，他認(rèn)為，人類的宗教經(jīng)過初民的宗教，然后經(jīng)過遠(yuǎn)古的宗教，再經(jīng)過歷史的宗教，才進(jìn)入前現(xiàn)代的宗教和現(xiàn)代的宗教，有這樣幾個(gè)大階段。一般我們所關(guān)心的軸心文明是屬于“歷史宗教”階段，韋伯認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的宗教都經(jīng)過了理性化的過程，才從原初的宗教、遠(yuǎn)古的宗教變成歷史的宗教。后來(lái)在討論軸心文明的興起，所謂超越的突破、“第二反思”，都是沿著這條思路。貝拉是屬于韋伯、帕森斯這條線索的，對(duì)基督教以外的傳統(tǒng)，他也做過研究，如“日本宗教”對(duì)佛教、儒家和伊斯蘭也有所涉獵。
商品評(píng)論(13條)
- 主題：書名已經(jīng)講的很清楚但對(duì)于啟蒙我們還有合唱的路要走
正像書名一樣都是西方學(xué)者對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思的文章，當(dāng)然寫的是沒有問題，關(guān)鍵的問題是，我們離啟蒙還有和大的距離，我個(gè)人感到我們的啟蒙還沒有完成，所以談啟蒙的反思，就顯然有些前瞻性，當(dāng)然對(duì)于啟蒙的反思是很有比必要的，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問，但啟蒙也是必須的！尤其是對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)，缺德這一課遲要早補(bǔ)上的！
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