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近代中國學術思想 版權信息
- ISBN：9787101060256
- 條形碼：9787101060256 ; 978-7-101-06025-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
近代中國學術思想 內容簡介
桑兵教授執教至今，一直開設中國近代學術史或學術思想史課程。近幾年來，又在香港、臺灣的多所大學，繼續講授此課程。講授此課面臨的難題，就是沒有好的相應的參考書，。為此，感到有必要編選一本前賢相關文章的匯集，作為教科書使用，以解決學生找書難和不會找的問題，同時可以提供一個如何看待學問和歷史的范例，去除成見，探求本意。
《近代中國學術思想》即為適應當今高校研究生教學而選編的教材或資料書。編者旨在選錄一些近代有代表性的著名學者關于學術發展淵源脈絡的重要論文，為后進指點治學門徑，以便學習揣摩。選入本書有關近代學術思想史文章共34篇，如章太炎《今古文辨義》、梁啟超《新史學》、王國維《論近年之學術界》、胡適《五十年來中國之文學》、馮友蘭《哲學在當代中國》，等等。
近代中國學術思想 目錄
章太炎: 今古文辨義
梁啟超: 新史學
梁啟超： 論中國學術思想變遷之大勢（節錄）
鄧實： 國學今論
王國維: 論近年之學術界
劉師培： 論近世文學之變遷
章太炎： 論教育的根本要從自國自心發出來
顧頡剛： 中國近來學術思想界的變遷觀
柳詒徵： 論近人講諸子之學者之失
胡 適： 五十年來中國之文學（節錄）
梅光迪： 評今人提倡學術之方法
胡適： 《國學季刊》發刊宣言
胡樸安： 民國十二年國學之趨勢
甘蟄仙： *近二十年來中國學術蠡測
章太炎： 救學弊論
顯教： 中國佛學界*近思潮之觀察
顧頡剛： 一九二六年始刊詞
傅斯年： 與顧頡剛論古史書（節錄）
傅斯年： 歷史語言研究所工作之旨趣
郭沫若: 中國古代社會研究•自序
陳寅恪: 吾國學術之現狀與清華之職責
陳寅恪： 與劉叔雅論國文試題書
蔣廷黻： 中國社會科學的前途
錢玄同： 重論經今古文學問題（節錄）
朱謙之：《現代史學》本刊宣言
馮友蘭： 哲學在當代中國
錢基博： 十年來之國學商兌
馬一浮： 泰和會語（節錄）
林同濟： 第三期的中國學術思潮
周予同: 五十年來中國之新史學
程千帆： 論今日大學中文系教學之蔽
童書業: 新漢學與新宋學
齊思和： 近百年來中國史學的發展
錢穆：《新亞學報》發刊詞
附錄
梁啟超: 新史學
梁啟超： 論中國學術思想變遷之大勢（節錄）
鄧實： 國學今論
王國維: 論近年之學術界
劉師培： 論近世文學之變遷
章太炎： 論教育的根本要從自國自心發出來
顧頡剛： 中國近來學術思想界的變遷觀
柳詒徵： 論近人講諸子之學者之失
胡 適： 五十年來中國之文學（節錄）
梅光迪： 評今人提倡學術之方法
胡適： 《國學季刊》發刊宣言
胡樸安： 民國十二年國學之趨勢
甘蟄仙： *近二十年來中國學術蠡測
章太炎： 救學弊論
顯教： 中國佛學界*近思潮之觀察
顧頡剛： 一九二六年始刊詞
傅斯年： 與顧頡剛論古史書（節錄）
傅斯年： 歷史語言研究所工作之旨趣
郭沫若: 中國古代社會研究•自序
陳寅恪: 吾國學術之現狀與清華之職責
陳寅恪： 與劉叔雅論國文試題書
蔣廷黻： 中國社會科學的前途
錢玄同： 重論經今古文學問題（節錄）
朱謙之：《現代史學》本刊宣言
馮友蘭： 哲學在當代中國
錢基博： 十年來之國學商兌
馬一浮： 泰和會語（節錄）
林同濟： 第三期的中國學術思潮
周予同: 五十年來中國之新史學
程千帆： 論今日大學中文系教學之蔽
童書業: 新漢學與新宋學
齊思和： 近百年來中國史學的發展
錢穆：《新亞學報》發刊詞
附錄
展開全部
近代中國學術思想 節選
章太炎: 今古文辨義
自劉申受、宋于庭、魏默深、龔瓏人輩詆斥古文，學者更相放效，而近世井研廖季平始有專書，以發揮其義。大抵采摭四人，參以心得。四人者，于《毛詩》、《周禮》、《逸禮》、《古文尚書》、《左傳》，率攻擊如仇讎，廖氏則于四知皆加駁斥，而獨尊左氏，謂不傳《春秋》，正群經之總傳，斯其異也。其《群經凡例》、《經話》、《古學考》等書，雖所見多偏戾激詭，亦由意有不了，迫于憤悱之余，而以是為強解，非夫故為卻偃以炫新奇者。余是以因通人之蔽而為剖釋焉。
綜廖氏諸說，一日經皆完書無缺，以為有缺者劉歆也。一曰六經皆孔子所撰，非當時語，亦非當時事，孔子構造是事而加王心也。一日四代皆亂世，堯、舜、湯、文之治皆無其事也。一日《左氏》亦今學，其釋經亦自造事跡，而借其語以加王心，故大旨與《公》、《轂》同，五十凡無一背《公》、《轂》也。一日諸子九流皆宗孔子也。夫廖氏之意，特以宰予嘗言夫子賢過堯、舜，茍六經制作，不過祖述憲章，知堯、舜固為作者之程，而孔子特為述者之明，惡得以加于堯、舜之上哉?于此思之不通，則盡謂堯、舜事為虛，而以歸之孔子，然后孔子為生民所未有，而群疑皆析矣。及后又得一證，觀春秋時公卿大夫蒸報殘虐，降至而秦、漢以后，斯風漸熄，則意三代以上，其瀆亂無人理，必更甚于春秋，而堯、舜、湯、文，遂可一掃空之，至此則其守愈堅矣。古文逸經多謂出于周公，是則六經為周、孔并制，孔子又不得為生民所未有也，于是謂逸經皆劉歆所偽撰，而孔子乃尊無二上矣。《左氏》述當時事，有極丑惡者，亦有極嘉美者，意春秋既為亂世，則必不得有此美談，于是謂《左氏》亦自造事跡，而非征實之史。……
……
商品評論(18條)
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