近代中國文化諸問題-增訂本 節(jié)選

第二章 政治發(fā)展與文化變遷
復(fù)古旗幟下的革新
乾嘉漢學(xué)是一種時(shí)代文化，其內(nèi)部并沒有統(tǒng)一的派別和團(tuán)體，然而如果從學(xué)術(shù)傾向與學(xué)術(shù)特征來分析，至少可以分為兩大學(xué)術(shù)系統(tǒng)：一是以惠棟為中心，以“信古”為標(biāo)志的吳派；一是以戴震為中心，以“求實(shí)”為特征的皖派。在吳派和皖派兩大系統(tǒng)之外，還有以焦循、汪中為代表的揚(yáng)州I學(xué)派，以及以全祖望、章學(xué)誠為代表的浙江學(xué)派。這些學(xué)派均以考證、實(shí)證為其學(xué)術(shù)的基本特征，而存在的時(shí)間大體上又在乾隆、嘉慶年間，因此被通稱為乾嘉漢學(xué)，或乾嘉之學(xué)。當(dāng)然它們又各具特色，具有不同的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。
吳派學(xué)術(shù)開始于徐枋和汪琬，然真正建宗開派，建立吳派學(xué)術(shù)體系的還是惠周惕、惠士奇以及惠棟祖孫三代。惠周惕的經(jīng)學(xué)著述有《易傳》、《春秋問》、《三禮問》、《詩說》等。惠士奇也博通六藝九經(jīng)諸子及《史記》、《漢書》等，著有《易說》、《禮說》、《春秋說》。其《易》學(xué)不取王弼及其以后的注解，以為盡改為俗書，又創(chuàng)為虛象之說，遂使比較純正的漢學(xué)就此消失。其《禮》學(xué)亦然，以為鄭玄的三《禮》去古未遠(yuǎn)，多引漢法，故借以為說。而此后諸家《禮》說因不了解古意，往往改從俗說，故不盡可信。“夫漢遠(yuǎn)于周，而唐又遠(yuǎn)于漢，宜其說不能盡通也，況宋以后乎?”因此在惠士奇看來，要治經(jīng)學(xué)，只有追蹤周漢，遂使?jié)h學(xué)的旗幟愈發(fā)鮮明。
到了惠棟，吳派學(xué)術(shù)大體具備，其“信古”的特色也愈發(fā)明顯。其《周易述》、《易漢學(xué)》，跨唐宋而越魏晉，專采漢代人的注解，漢以下的學(xué)說一概不取。其治學(xué)方法和特點(diǎn)是唯漢是從，凡古皆真。以為凡學(xué)說出于漢儒者，去古未遠(yuǎn)，皆當(dāng)遵守，其有敢指斥者，則目為信道不篤。故而其學(xué)雖可視為“純粹的漢學(xué)”，但其過于泥古的弱點(diǎn)，則明顯影響了他的學(xué)術(shù)成就。正如王引之稍后所批評(píng)的那樣，惠棟在學(xué)術(shù)上考古雖勤而見識(shí)不高，心不細(xì)。見異于今者則從之，大都不率是非。
惠棟弟子有沈彤、江聲、余蕭客、錢大昕、王鳴盛、江藩等。其中以學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和影響而論，要數(shù)王鳴盛、錢大昕及江藩比較突出。
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