德國哲學(xué)-(2007年卷) 節(jié)選

爾的意向性學(xué)說及其特點
    [內(nèi)容提要]意向性不僅是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究的前沿課題，而且也受到
  了人工智能和認(rèn)知科學(xué)的高度關(guān)注。然而，有關(guān)科學(xué)在關(guān)注哲學(xué)的成果
  時，往往只注意分析哲學(xué)的探討，其實，作為意向性研究的另一傳統(tǒng)的胡
  塞爾意向性學(xué)說，既有與分析傳統(tǒng)趨同的一面，又有許多獨(dú)特的奉獻(xiàn)和品
  格，如強(qiáng)調(diào)意向體驗是一個統(tǒng)一體，不能作還原主義的分析和圖像式的理
  解，意向性之所以能超越自身，根源在于它有構(gòu)造性、生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，
  有特殊而本已的結(jié)構(gòu)、資源和構(gòu)造對象的特殊手段，如表象、代現(xiàn)、立義
  等，意向性既是解開眾多哲學(xué)之謎的鑰匙，又是理解人及其智能的關(guān)鍵。
  因此要理解人及其智能，要創(chuàng)造出近于或超越于人的人工智能，不能漠
  視胡塞爾的意向性學(xué)說。
    [關(guān)鍵詞]意向性  意識  現(xiàn)象學(xué)  分析傳統(tǒng)
    胡塞爾的意向性學(xué)說在某種意義上可以說有超前性、后現(xiàn)代性。其概
念的內(nèi)涵也許與今日分析傳統(tǒng)的有關(guān)概念有不可比性，但其形式確有驚人
的一致。今日分析傳統(tǒng)的意向性研究涉及的一些前沿課題，胡塞爾幾乎都
涉及了。例如分析哲學(xué)家在將意向性研究向前推進(jìn)的過程中，都觸及了心
理內(nèi)容、意義、表征等問題。在胡塞爾的意向性理論中也是如此，而且它
們在胡塞爾那里表現(xiàn)出來的繁復(fù)程度與分析傳統(tǒng)的意向性理論有過之而無
不及。例如在表征問題上，胡塞爾分得更細(xì)致，他提出了兩個范疇，一是
表象(Vorstellung／Vorstellen)，二是代表或代現(xiàn)(representation)，每一種
形式下面又有復(fù)雜的因素與結(jié)構(gòu)，如代現(xiàn)有立義形式、立義質(zhì)料和立義內(nèi)
容等幾個方面。另外，有些課題，還是分析傳統(tǒng)意向性理論從未涉及的。
然而，由于我們過去對西方兩大傳統(tǒng)的意向性學(xué)說及其關(guān)系，對作為整體
 的西方意向性學(xué)說的歷時性和共時性結(jié)構(gòu)，缺乏必要的了解，因此缺乏理
解胡塞爾意向性學(xué)說的較新和較佳視角，本文試就此作一初步探討，以拋
磚引玉。
一  胡塞爾意向性學(xué)說的形成和發(fā)展
    1894年之前，胡塞爾自己的哲學(xué)正在孕育之中。作為布倫塔諾的學(xué)
  生，他深受其影響，也像其老師一樣非常重視意向性問題。但他在這一階
  段的研究并未從根本上超越布倫塔諾的意向性學(xué)說。因為他的研究是在描
  述心理學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，其目的也在于說明心理現(xiàn)象的獨(dú)特特征。他認(rèn)
  為，內(nèi)容是內(nèi)在的，是感性直覺的直接的、唯一的對象，是知覺的終端。
  但問題是：是否存在著外在實在?如果有，其本質(zhì)是什么?與內(nèi)在對象有
  何關(guān)系?胡塞爾對這些問題像他的老師一樣保持著沉默。他盡管也提到了
  意向性是對某對象的指向性，但這里的對象是內(nèi)在的，而指向性則可以理
  解為對內(nèi)容的占有。不過，他的思想中已包含著他后來所堅持的與“消
  化論哲學(xué)”①決裂的基本傾向。所謂消化論哲學(xué)，指的是常識和傳統(tǒng)的關(guān)
  于意向性和意識的學(xué)說。它認(rèn)為，意識獲得關(guān)于外物的認(rèn)識，意向性指向
  外物就是“拿過來”，就是“占有”，就像胃消化食物一樣。意識到某物
  是在對它“消化”之后獲得的。
    1894年，他完成了《基本邏輯的心理學(xué)研究》一文。從此，他的意
  向性學(xué)說便向著全新的方向發(fā)展。根據(jù)這種新的理論，行為或活動不是對
  內(nèi)容的被動占有，而是一種意義給予。之所以說該文標(biāo)志著他的意向性學(xué)
  說轉(zhuǎn)向的開始，是因為它包含著新的意向性學(xué)說的萌芽，例如它開始注意
  意識的主動性、創(chuàng)造性，諸如構(gòu)造作用、賦予意義等。
    新的意向性學(xué)說的基本思想和構(gòu)架是在此之后不久出版的《邏輯研
  究》這一奠定了他的哲學(xué)之路的巨著中提出的。由于意向性問題始終是
  胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主題，因此后來的一系列著作如《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》、
  《笛卡爾式的沉思》、《生活世界現(xiàn)象學(xué)》以及《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論
  的現(xiàn)象學(xué)》等不斷從不同的角度加以深掘。這便使他的意向?qū)W說有復(fù)雜
    多變的特點。當(dāng)然，正如施皮格伯格在強(qiáng)調(diào)胡塞爾思想有多變的特點的同
    時又指出的那樣，它又有不變的一面，這主要體現(xiàn)在四個方面，其中之一
    就是哲學(xué)上的徹底的精神始終不變，它具體表現(xiàn)在始終堅持無條件、無前
    提、無預(yù)設(shè)這一原則，至少在動機(jī)上是如此。①為了貫徹這一原則，他發(fā)
    明了自己的方法論原則，即還原。它包括現(xiàn)象學(xué)還原和先驗還原。**個
    還原要求放棄傳統(tǒng)的主客體預(yù)設(shè)，直接關(guān)注顯現(xiàn)和顯現(xiàn)出來的東西。第二
    個還原要求還原到顯現(xiàn)之后的根據(jù)之上，這就是純粹的、先驗的自我。在
    胡塞爾看來，有這些還原作保證，便有可能確保研究的無預(yù)設(shè)性，從而確
    保嚴(yán)格的科學(xué)性。這是現(xiàn)象學(xué)的*高理想。
    問題是，經(jīng)過這么一“還原”“懸擱”，是否意味著失去了整個世界
    呢?胡塞爾承認(rèn)：的確失去了自然態(tài)度所設(shè)定的一切世界，如人、自我、
    心、物等。但他并不認(rèn)為，他否認(rèn)了超越的世界。他說：“我們并未失去
    任何東西，而只是得到了整個絕對存在，如果我們正確理解的話，它在自
    身內(nèi)包含著、構(gòu)成著一切世界的超越存在。”②這也就是說，經(jīng)過還原還
    有現(xiàn)象學(xué)剩余物。它們主要有三類，一是純粹自我；二是思想，主要形式
    有：懷疑、理解等；三是被思想之物，即思想的相關(guān)物或意向?qū)ο蟆３姓J(rèn)
    有超越之物，強(qiáng)調(diào)意向?qū)ο蟛皇莾?nèi)在的，對于胡塞爾來說似乎是“引火
    燒身”，即好像把傳統(tǒng)的懷疑論難題帶到自己面前來了，當(dāng)然是以內(nèi)在性
    和超越性的“矛盾”表現(xiàn)出來的。因為經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)懸擱，作為現(xiàn)象學(xué)剩
    余保留下來的只有純粹的內(nèi)在性。但在內(nèi)在性的分析中，胡塞爾又發(fā)現(xiàn)，
    人的意識總是“對……意識”，即對它之外的某物的意識，因此內(nèi)在性同
    時又包含有超越性。這種超越性是如何實現(xiàn)的呢?這個超越性的難題實質(zhì)
    上也是“內(nèi)在性”的難題。因為承認(rèn)超越性意味著承認(rèn)真實和理想的對
    象性王國，而堅持內(nèi)在性意味著只承認(rèn)意識和主體性的王國。
    在胡塞爾看來，對于現(xiàn)象學(xué)來說，同時承認(rèn)這兩者并不意味著陷入了
    矛盾。矛盾只對素樸的態(tài)度出現(xiàn)，因為它們用的是未經(jīng)純化、考察的
    “超越性”和“內(nèi)在性”概念。因此胡塞爾討論超越性問題不是為了化解
    自己的矛盾(他沒有這個矛盾)，而是為了給素樸的自然態(tài)度指點迷津。