詩論 內(nèi)容簡介

片斷：
詩與隱
　　劉勰在《文心雕龍》里以“隱”與“謎”并列；解“隱”為“遁辭以隱意，譎譬以指事”，“謎”為“回護其辭，使昏迷也；或體目文字，或圖象品物”。但是他承認(rèn)“謎”為魏晉以后“隱”的化身。其實“跡”與“隱”原來是一件東西，不過古今名稱不同罷了。《國語》有“秦客為庾詞，范文子能對其三”，“庾詞”也還是隱語。
　　在各民族中謎語的起源都很早而且很重要。古希臘英雄俄狄浦斯（Oedipus）因為猜中“早晨四只腳走，中午兩中腳走，晚上三只腳走”，一個謎語，氣壞了食人的怪獸，被忒拜人選為國一。《舊約·士師記》里記參孫（Samson）的妻族人猜中“肉從強者出，甜從食者出”一個謎語，就脫了圍，得到獎賞。可見古代人對于謎語的重視。
　　中國謎語可以說和文字同樣久遠(yuǎn)。六書中的“會意”據(jù)許慎的解釋是“比類合誼，以見指扐，武信是也”，這就是根據(jù)謎語原則。“止戈為武，人言為信”，就是兩個字跡。許多中國字都可以望文生義，就因為在造字時它們就已有令人可以當(dāng)作謎語猜測的意味。中國*古的有記載的歌謠據(jù)說是《吳越春秋》里面的“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”。這就是隱射“彈丸”的謎語。《漢書·藝文志》載有《隱書十八篇》，劉向《新序》也有“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的話，可見隱語自古就有專書。《左傳》有“眢井”、“庚癸”兩個謎語。從《史記·滑稽列傳》和《漢書·東方朔傳》看，嗜好隱語在古時是一種極普遍的風(fēng)氣。一個人會隱語，便可獲祿取寵，東方朔便是好例。他會“射覆”，“射覆”就是猜隱語。一個國家有會隱語的臣子，在壇坫樽俎間便可取得外交勝利，范文子猜中了秦客的三個謎語，史官便把它大書特書。《三國志·薛綜傳》里有一段很有趣的故事。蜀使張奉以隱語嘲吳尚書闞澤，澤不能答，吳人引以為羞。薛綜看這事有失體面，就用一個隱語報復(fù)張奉說：“有犬為獨，無犬為蜀，橫目勾身，蟲入其腹。”此語一出，蜀使便無話可說，吳國的面子便爭奪回來了。從這些故事和上文所引的希臘和猶太的兩個故事看，可見劉勰所說的“隱語之用，被于紀(jì)傳。大者興治濟身”，并非夸大其詞了。
　　隱語在近代是一種文字游戲，在古代卻是一件極嚴(yán)重的事。它的*早應(yīng)用大概在預(yù)言讖語。詩歌在起源時是神與人互通款曲的媒介。人有所頌禱，用詩歌進呈給神；神有所感示，也用詩歌傳達給人。不過人說的話要明白，神說的話要不明白，才能顯得他神秘玄奧。所以符讖大半是隱語。這種隱語大半是由神憑附人體說出來，所憑依者大半是主祭者或女巫。古希臘的“德爾斐預(yù)言”和中國古代的巫祝的占卜，都是著例。
　　在原始社會中夢也被認(rèn)成一種預(yù)言。各國在古代常有占夢的專官，一國君臣人民的禍福往往懸在一句夢話的樞紐上。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》載埃及國王夢見七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗合食七生穗，召群臣來解釋，都躊躇莫知所對，只有一個外來的猶太人約瑟能斷定它是七荒年承繼七豐年的預(yù)兆。國王聽了他的話，儲蓄七豐年的余糧，后來七荒年果然來了，埃及人有積谷得免于饑荒。約瑟于是大得國王的信任。《左傳》里也有桑田巫占夢的故事。占夢的迷信在有文字之前，可以說是*古的*普遍的猜謎的玩藝兒。
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