負(fù)責(zé)任發(fā)明 相關(guān)資料

當(dāng)前，技術(shù)和責(zé)任這兩個術(shù)語經(jīng)常被同時提及，然而，這只是新近幾十年才有的現(xiàn)象。哲學(xué)與技術(shù)接觸的初期偏向于人類學(xué)、歷史哲學(xué)或社會哲學(xué)領(lǐng)域，并沒有為具體的責(zé)任問題留出余地。技術(shù)哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向使越來越多的學(xué)者關(guān)注新興技術(shù)的倫理問題，而責(zé)任又是倫理中的核心概念，因此責(zé)任倫理逐漸占據(jù)了技術(shù)倫理的核心位置。技術(shù)哲學(xué)中對倫理的關(guān)注構(gòu)成了本書研究的重要理論背景。

從直接的理論基礎(chǔ)來說，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新與負(fù)責(zé)任發(fā)明的關(guān)系甚為密切。近些年來，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的研究理念引導(dǎo)人們對技術(shù)發(fā)展過程的責(zé)任問題關(guān)注越來越多。創(chuàng)新無疑是20 世紀(jì)最受歡迎的詞語之一。然而，創(chuàng)新只是用來談?wù)撔路f性的眾多詞語之一。例如，在19 世紀(jì)，發(fā)明就是流行語，今天，藝術(shù)家談?wù)摰膭?chuàng)造，在過去幾個世紀(jì)中談的則是想象，直到20 世紀(jì)下半葉，活躍于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的創(chuàng)新才成為一種口號，并與其他眾多詞語或概念組合在一起。在很大程度上，創(chuàng)新彰顯的是變化和新穎性，創(chuàng)新無處不在，創(chuàng)新不僅在科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中討論，而且在社會科學(xué)和人文科學(xué)中也頗為受寵。創(chuàng)新已成為現(xiàn)代社會的象征，也是解決許多問題的靈丹妙藥。

然而，在20 世紀(jì)之前的兩千多年的時間里，創(chuàng)新與積極意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)。創(chuàng)新是貶義的和帶有政治性的，在法國大革命之后，在哲學(xué)、宗教、政治和社會事務(wù)中，創(chuàng)新依然受到爭議，直到20 世紀(jì)，創(chuàng)新才從惡習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖隆＝裉欤捎趧?chuàng)新對經(jīng)濟(jì)“進(jìn)步”的貢獻(xiàn)，創(chuàng)新被自發(fā)地理解為技術(shù)創(chuàng)新。長期以來，社會學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談?wù)摷夹g(shù)創(chuàng)新過程時通常交替使用一些術(shù)語，如技術(shù)變遷、技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展或（技術(shù)）發(fā)明的應(yīng)用。顯然，不管使用哪種術(shù)語，技術(shù)創(chuàng)新活動中有一個來源不可或缺——技術(shù)發(fā)明或者簡稱為發(fā)明。但是，關(guān)于創(chuàng)新的研究成果汗牛充棟，人們對于發(fā)明的關(guān)注卻是少之又少。經(jīng)濟(jì)學(xué)家只在考慮技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)的時候，才會對發(fā)明傾注一點(diǎn)興趣；研究STS 的學(xué)者們更加關(guān)注科技和社會的相互影響，他們的研究焦點(diǎn)主要是科技政策和科技管理，發(fā)明活動一般不會單獨(dú)被關(guān)注。這也就造成了另外一種如大衛(wèi)· 愛杰頓（David Edgerton ）所描述的現(xiàn)象：自二戰(zhàn)以來，在英語世界里科技幾乎等同于發(fā)明，這種混淆對于理解科技沒有幫助，也給理解發(fā)明造成負(fù)面影響。我們并沒有一部關(guān)于發(fā)明的歷史，相反，我們擁有的是許多部某些后來成為科技的發(fā)明史，這就使得理解有了偏差。

負(fù)責(zé)任發(fā)明 作者簡介

吳紅，現(xiàn)為上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國自然辯證法研究會科技創(chuàng)新專業(yè)委員會理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)樽匀晦q證法、技術(shù)哲學(xué)，聚焦于技術(shù)發(fā)明理論研究。已出版學(xué)術(shù)專著2部，發(fā)表論文近40篇，曾主持“技術(shù)發(fā)明的責(zé)任倫理研究”“發(fā)明哲學(xué)研究”等國家社科基金項目。