外國(guó)哲學(xué)(第四十八輯) 相關(guān)資料

今天，康德誕生300 周年之際，我們?cè)俅螝g聚在北京大學(xué)，這次研討會(huì)的主題是“我們時(shí)代的康德”。相比而言，今年的康德比20 年前離我們更近了。20 年前，訪(fǎng)談?wù)咧饕獜?qiáng)調(diào)康德對(duì)于啟蒙時(shí)代的意義。現(xiàn)在，隨著時(shí)代變革的步伐加快，尤其是米歇爾·福柯重提“什么是啟蒙”的問(wèn)題，我們所處的時(shí)代的意義更加明晰地顯示出來(lái)。我們的時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？我想用四句話(huà)說(shuō)明：第一，全球化的時(shí)代；第二，科技革命的時(shí)代；第三，普遍法權(quán)的時(shí)代；第四，人性改善的時(shí)代。那么，我們時(shí)代的康德又是什么樣的呢？我也想用四句對(duì)應(yīng)的話(huà)說(shuō)明：世界主義的康德；知情意合一的康德；永久和平的康德；思想革命的康德。這四句話(huà)與我們時(shí)代的四個(gè)特征的對(duì)應(yīng)需要更多的解釋。
第一，康德是世界主義者。但康德的世界主義既是普遍的，也是多元的。康德本人集中體現(xiàn)了西方理性精神的傳統(tǒng)，他可以鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)文化和西方文化的差別。我們以往對(duì)康德和中國(guó)文化的比較研究往往側(cè)重于兩者的相同之處，依我看來(lái)，這種研究的意義有限，因?yàn)榧热幌嗤谎芯恳矝](méi)有什么關(guān)系，反正我們已經(jīng)有了。我主張我們研究康德應(yīng)當(dāng)把主要的注意力放在考察他與我們傳統(tǒng)文化中相異甚至相反的因素上，并對(duì)之抱同情的理解，這樣才有可能吸納世界文明中的各種不同營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)充我們固有文化的不足。我們今天之所以要花這么大力氣來(lái)翻譯、學(xué)習(xí)康德著作，其意義也就在此。
第二，在科技革命的時(shí)代，到底應(yīng)該是搞科學(xué)主義，文化保守主義還是后現(xiàn)代主義？這要選擇、爭(zhēng)論、碰撞。在這一點(diǎn)上，今天在我們中國(guó)更值得來(lái)紀(jì)念康德，學(xué)習(xí)康德。康德的三大批判是知情意合一的自我意識(shí)，就是說(shuō)，知情意合一于自我意識(shí)。科技革命依靠的人工智能可以制造機(jī)器人，但沒(méi)有自我意識(shí)；而文化保守主義訴諸傳統(tǒng)道德，但如果認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一種倒退，把道德墮落、物質(zhì)享受視為科技發(fā)展帶來(lái)的罪惡，這是一種過(guò)時(shí)的倒退的想法；后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、個(gè)人的獨(dú)特的創(chuàng)造性，這在審美藝術(shù)領(lǐng)域是完全行得通的，也是必須的，但放在道德上是不行的。現(xiàn)代社會(huì)所遇到的問(wèn)題不是證偽了康德的現(xiàn)代主義，恰恰是康德的綱領(lǐng)沒(méi)有被貫徹到底，或是被人們忘記了。學(xué)習(xí)康德可以訓(xùn)練我們分析、批評(píng)，嚴(yán)肅認(rèn)真地思考問(wèn)題，認(rèn)真地做哲學(xué)。
第三，我們生活的世界，現(xiàn)在很不安全，不時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。康德要求世界各國(guó)建立普遍法權(quán)的社會(huì)制度，以達(dá)到永久和平的目標(biāo)。雖然現(xiàn)在離這個(gè)目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但在世界的某些地方，已經(jīng)取得了令人矚目的成就；雖然以后可能出現(xiàn)反復(fù)，但世界永久和平的歷史趨勢(shì)是不可阻擋的。
第四，為了認(rèn)識(shí)人是什么，康德提出了人能夠認(rèn)識(shí)什么、應(yīng)該做什么、可以希望什么的根本問(wèn)題。康德對(duì)人性的看法既不是性善論，也不是性惡論，既不是樂(lè)觀(guān)主義，也不是悲觀(guān)主義；他認(rèn)識(shí)到，歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步取決于人自己。人既要發(fā)揮善良稟賦，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和完善；更要防范人性的“根本惡”傾向，逐步實(shí)現(xiàn)思想觀(guān)念的更新，最終實(shí)現(xiàn)思想革命，成為新人。在此意義上，康德的人性論是西方的“大學(xué)之道”：在明明德，在新民，在止于至善。

今天，康德誕生300 周年之際，我們?cè)俅螝g聚在北京大學(xué)，這次研討會(huì)的主題是“我們時(shí)代的康德”。相比而言，今年的康德比20 年前離我們更近了。20 年前，訪(fǎng)談?wù)咧饕獜?qiáng)調(diào)康德對(duì)于啟蒙時(shí)代的意義。現(xiàn)在，隨著時(shí)代變革的步伐加快，尤其是米歇爾·福柯重提“什么是啟蒙”的問(wèn)題，我們所處的時(shí)代的意義更加明晰地顯示出來(lái)。我們的時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？我想用四句話(huà)說(shuō)明：第一，全球化的時(shí)代；第二，科技革命的時(shí)代；第三，普遍法權(quán)的時(shí)代；第四，人性改善的時(shí)代。那么，我們時(shí)代的康德又是什么樣的呢？我也想用四句對(duì)應(yīng)的話(huà)說(shuō)明：世界主義的康德；知情意合一的康德；永久和平的康德；思想革命的康德。這四句話(huà)與我們時(shí)代的四個(gè)特征的對(duì)應(yīng)需要更多的解釋。

第一，康德是世界主義者。但康德的世界主義既是普遍的，也是多元的。康德本人集中體現(xiàn)了西方理性精神的傳統(tǒng)，他可以鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)文化和西方文化的差別。我們以往對(duì)康德和中國(guó)文化的比較研究往往側(cè)重于兩者的相同之處，依我看來(lái)，這種研究的意義有限，因?yàn)榧热幌嗤谎芯恳矝](méi)有什么關(guān)系，反正我們已經(jīng)有了。我主張我們研究康德應(yīng)當(dāng)把主要的注意力放在考察他與我們傳統(tǒng)文化中相異甚至相反的因素上，并對(duì)之抱同情的理解，這樣才有可能吸納世界文明中的各種不同營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)充我們固有文化的不足。我們今天之所以要花這么大力氣來(lái)翻譯、學(xué)習(xí)康德著作，其意義也就在此。

第二，在科技革命的時(shí)代，到底應(yīng)該是搞科學(xué)主義，文化保守主義還是后現(xiàn)代主義？這要選擇、爭(zhēng)論、碰撞。在這一點(diǎn)上，今天在我們中國(guó)更值得來(lái)紀(jì)念康德，學(xué)習(xí)康德。康德的三大批判是知情意合一的自我意識(shí)，就是說(shuō)，知情意合一于自我意識(shí)。科技革命依靠的人工智能可以制造機(jī)器人，但沒(méi)有自我意識(shí)；而文化保守主義訴諸傳統(tǒng)道德，但如果認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一種倒退，把道德墮落、物質(zhì)享受視為科技發(fā)展帶來(lái)的罪惡，這是一種過(guò)時(shí)的倒退的想法；后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、個(gè)人的獨(dú)特的創(chuàng)造性，這在審美藝術(shù)領(lǐng)域是完全行得通的，也是必須的，但放在道德上是不行的。現(xiàn)代社會(huì)所遇到的問(wèn)題不是證偽了康德的現(xiàn)代主義，恰恰是康德的綱領(lǐng)沒(méi)有被貫徹到底，或是被人們忘記了。學(xué)習(xí)康德可以訓(xùn)練我們分析、批評(píng)，嚴(yán)肅認(rèn)真地思考問(wèn)題，認(rèn)真地做哲學(xué)。

第三，我們生活的世界，現(xiàn)在很不安全，不時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難。康德要求世界各國(guó)建立普遍法權(quán)的社會(huì)制度，以達(dá)到永久和平的目標(biāo)。雖然現(xiàn)在離這個(gè)目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但在世界的某些地方，已經(jīng)取得了令人矚目的成就；雖然以后可能出現(xiàn)反復(fù)，但世界永久和平的歷史趨勢(shì)是不可阻擋的。

第四，為了認(rèn)識(shí)人是什么，康德提出了人能夠認(rèn)識(shí)什么、應(yīng)該做什么、可以希望什么的根本問(wèn)題。康德對(duì)人性的看法既不是性善論，也不是性惡論，既不是樂(lè)觀(guān)主義，也不是悲觀(guān)主義；他認(rèn)識(shí)到，歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步取決于人自己。人既要發(fā)揮善良稟賦，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和完善；更要防范人性的“根本惡”傾向，逐步實(shí)現(xiàn)思想觀(guān)念的更新，最終實(shí)現(xiàn)思想革命，成為新人。在此意義上，康德的人性論是西方的“大學(xué)之道”：在明明德，在新民，在止于至善。

外國(guó)哲學(xué)(第四十八輯) 作者簡(jiǎn)介

韓水法，1958年生，浙江余杭人。現(xiàn)為長(zhǎng)江學(xué)者，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)人文學(xué)部委員、北京大學(xué)德國(guó)研究中心副主任、德國(guó)圖賓根大學(xué)政治哲學(xué)研究中心通訊研究員、中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院講座教授。研究領(lǐng)域：康德哲學(xué)暨德國(guó)唯心主義、政治哲學(xué)、韋伯與社會(huì)理論、當(dāng)代中國(guó)思想、大學(xué)問(wèn)題、人工智能時(shí)代的人文主義、漢語(yǔ)哲學(xué)。出版研究著作六部，譯著三部，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等核心刊物上發(fā)表論文100余篇。