書寫與追問:爭論中的當代法國哲學(國家社科基金后期資助項目) 相關資料

“二戰”之后，法國哲學迎來了一個前所未有的爆發期，不僅產生了一批具有世界影響的大哲學家，而且哲學思想本身也呈現出百家爭鳴的繁榮景象?當代法國哲學的繁榮有三個方面的原因：首先，法國哲學一直處于古希臘羅馬思想傳承之中，具有深厚的哲學積淀?其次，法國哲學受到德國哲學的深刻影響，尤其是受到康德的認識論、黑格爾的精神現象學、馬克思的政治經濟學、尼采的權力哲學、弗洛伊德的精神分析學、胡塞爾的現象學和海德格爾的存在論的影響?康德、黑格爾、胡塞爾和海德格爾對當代法國現象學產生了深遠的影響，這在列維納斯（E.Levinas）以他者（other）為核心的倫理學、梅洛-龐蒂（M.Merleau-Ponty）以身體（body）為核心的知覺現象學、德里達（J.Derrida）以延異（differance）為核心的解構主義以及馬里翁（Jean-Luc Marion）以給予性（givenness）為核心的給予現象學中尤為明顯；馬克思的影響則主要表現在薩特（J.-P.Satre）、阿爾都塞（L.Althusser）和朗西埃（J.Rancière）等人的哲學中；福柯（M.Foucault）、德勒茲（G.Deleuze）和與此二者密切相關的意大利哲學家阿甘本（G.Agamben）主要受尼采和馬克思的影響；弗洛伊德的精神分析學，則直接影響了拉康（J.Lacan）及其眾多的門徒，比如拉普朗什（J.Laplanche）、彭塔力斯（J.-B.Pontalis）、勒克萊爾（S.Leclaire）和米勒（A.Milller）等；至于薩特和巴迪歐（A.Badiou），來自海德格爾和馬克思的影響同樣重要?當代法國哲學繁榮發展的最后一個原因則是“二戰”之后隨著資本主義大發展而來的身體的普遍解放?雖然當代法國哲學深受德國哲學影響，但它不僅與德國哲學具有十分明顯的區別，還因為這種區別超越了德國哲學?當代法國哲學與德國哲學最大的區別就是它對身體和感性經驗的高度關注；德國哲學的典型特征在于其思辨性非常強，以至于過于強調精神和意識，在不知不覺中壓抑了身體和感性經驗，甚至德國哲學中最反對形而上學的海德格爾的存在論在某種程度上也未能幸免?當代法國哲學非常重視身體和感性經驗，但并未膚淺地沉湎于身體和感性經驗，而是把主體、語言、權力、欲望、時間、空間?D?D總之，把人在世界中的存在?D?D與人的身體和感性經驗密切結合起來思考?當代法國哲學告訴我們，人在世界中的存在絕不僅僅是一種思維的存在或精神的存在，而首先是一種身體性的存在?身體和感性經驗，以及與此密切相關的他者，是當代法國哲學發現的“新大陸”，這一發現為它提供了一個廣闊的天地，正是在這片“新大陸”上，法國哲學發現一切既往的哲學都值得懷疑和批判?
雖然任何時代的哲學都是在對既有哲學思想的質疑與批判中前進的，但當代法國哲學的爭論特征尤其明顯?當代法國哲學中的思想家不僅與一切遠近前賢對話和爭鳴，他們也與國內國外的同時代哲學家爭論，彼此之間充滿了針鋒相對的論辯和互不相讓的斗爭?本書無意也沒有能力探究所有這些爭論，況且有些爭論雖然十分重要，但已經有中外學者做了十分深

“二戰”之后，法國哲學迎來了一個前所未有的爆發期，不僅產生了一批具有世界影響的大哲學家，而且哲學思想本身也呈現出百家爭鳴的繁榮景象?當代法國哲學的繁榮有三個方面的原因：首先，法國哲學一直處于古希臘羅馬思想傳承之中，具有深厚的哲學積淀?其次，法國哲學受到德國哲學的深刻影響，尤其是受到康德的認識論、黑格爾的精神現象學、馬克思的政治經濟學、尼采的權力哲學、弗洛伊德的精神分析學、胡塞爾的現象學和海德格爾的存在論的影響?康德、黑格爾、胡塞爾和海德格爾對當代法國現象學產生了深遠的影響，這在列維納斯（E.Levinas）以他者（other）為核心的倫理學、梅洛-龐蒂（M.Merleau-Ponty）以身體（body）為核心的知覺現象學、德里達（J.Derrida）以延異（differance）為核心的解構主義以及馬里翁（Jean-Luc Marion）以給予性（givenness）為核心的給予現象學中尤為明顯；馬克思的影響則主要表現在薩特（J.-P.Satre）、阿爾都塞（L.Althusser）和朗西埃（J.Rancière）等人的哲學中；福柯（M.Foucault）、德勒茲（G.Deleuze）和與此二者密切相關的意大利哲學家阿甘本（G.Agamben）主要受尼采和馬克思的影響；弗洛伊德的精神分析學，則直接影響了拉康（J.Lacan）及其眾多的門徒，比如拉普朗什（J.Laplanche）、彭塔力斯（J.-B.Pontalis）、勒克萊爾（S.Leclaire）和米勒（A.Milller）等；至于薩特和巴迪歐（A.Badiou），來自海德格爾和馬克思的影響同樣重要?當代法國哲學繁榮發展的最后一個原因則是“二戰”之后隨著資本主義大發展而來的身體的普遍解放?雖然當代法國哲學深受德國哲學影響，但它不僅與德國哲學具有十分明顯的區別，還因為這種區別超越了德國哲學?當代法國哲學與德國哲學最大的區別就是它對身體和感性經驗的高度關注；德國哲學的典型特征在于其思辨性非常強，以至于過于強調精神和意識，在不知不覺中壓抑了身體和感性經驗，甚至德國哲學中最反對形而上學的海德格爾的存在論在某種程度上也未能幸免?當代法國哲學非常重視身體和感性經驗，但并未膚淺地沉湎于身體和感性經驗，而是把主體、語言、權力、欲望、時間、空間?D?D總之，把人在世界中的存在?D?D與人的身體和感性經驗密切結合起來思考?當代法國哲學告訴我們，人在世界中的存在絕不僅僅是一種思維的存在或精神的存在，而首先是一種身體性的存在?身體和感性經驗，以及與此密切相關的他者，是當代法國哲學發現的“新大陸”，這一發現為它提供了一個廣闊的天地，正是在這片“新大陸”上，法國哲學發現一切既往的哲學都值得懷疑和批判?
雖然任何時代的哲學都是在對既有哲學思想的質疑與批判中前進的，但當代法國哲學的爭論特征尤其明顯?當代法國哲學中的思想家不僅與一切遠近前賢對話和爭鳴，他們也與國內國外的同時代哲學家爭論，彼此之間充滿了針鋒相對的論辯和互不相讓的斗爭?本書無意也沒有能力探究所有這些爭論，況且有些爭論雖然十分重要，但已經有中外學者做了十分深
刻的剖析，比如梅洛-龐蒂和薩特關于馬克思主義的爭論，德里達與?？玛P于笛卡兒《沉思錄》中瘋癲與理性的爭論，福柯與哈貝馬斯關于交往理性的爭論，德里達與伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）關于理解與對話的爭論，德里達就語音中心主義對柏拉圖的批判，南希對海德格爾的批判，等等?出于筆者個人的興趣與有限的知識儲備和批判能力，本書擬就當代法國哲學中以下或隱或顯的爭論和辯難做一些初步探索：拉康在精神分析學領域內對弗洛伊德無意識概念的推進，就凝視對薩特的批評和對福柯的啟發，就安提戈涅對黑格爾的批判；列維納斯就他者對胡塞爾和海德格爾的批判，就負于存在（otherwise than being）對海德格爾存在論的批判，以及以他者為核心對海德格爾的時間哲學的批判；梅洛-龐蒂以身體為核心對經驗主義和理性主義空間論的批判，以及以身體為核心對時間所做的反海德格爾思考；德里達就凡？高的《農鞋》對海德格爾的批判，就《繪畫中的真理》對康德的批判，就愛倫？坡的《被竊的信》（又譯《竊信案》）與拉康的爭辯；?？戮臀归_茲（D.Velázquez）的《宮娥》（又譯《宮中侍女》）對再現的反思；齊澤克就主體與權力對福柯的批評；最后是巴迪歐以數學集合論為方法對海德格爾存在論的否定，以及他對作為真理之生產者的藝術的非美學理解。
第一部分的四篇文章與精神分析密切相關，之所以將其匯集在“無意識的權力游戲”這一標題之下，是因為無意識不僅僅是一個精神分析學的概念，從更加宏觀的視野看，無意識始終與社會權力密切相關?第二部分中的三篇文章討論的都是列維納斯“面向他者”的倫理學?“他者”是當代法國哲學中非常重要的概念之一，在精神分析學

書寫與追問:爭論中的當代法國哲學(國家社科基金后期資助項目) 作者簡介

馬元龍，中國人民大學文學院教授，博士生導師。2016年受聘為中國人民大學杰出學者（青年學者），2024年受聘為中國人民大學吳玉章特聘教授。主要研究領域為當代西方美學和文學理論、當代歐洲大陸哲學，尤其是當代法國理論。著有學術專著《雅克·拉康：語言維度中的精神分析》（東方出版社，2006）、《精神分析：從文學到政治》（人民出版社，2011）、《欲望的變奏：精神分析的文學反射鏡》（北京大學出版社，2021）。