統(tǒng)編《語文》推薦閱讀叢書:竇娥冤·關(guān)漢卿選集 內(nèi)容簡介

★ 關(guān)漢卿*有代表性的雜劇和散曲選

★ 《竇娥冤》（節(jié)選）被收入教材

★ 語文課外閱讀圖書

★ 版本完善，校勘精良，注釋詳盡

關(guān)漢卿是我國*偉大的戲劇家、文學(xué)家之一，也是元曲四大家之一。他的作品中*著名的就是《竇娥冤》，描寫了一個(gè)普通婦女所遭受的冤獄：年輕的寡婦竇娥無辜地被官府判斬。王國維稱《竇娥冤》“列之于世界大悲劇中亦無愧色”。本書共包括從關(guān)漢卿存世作品中選出的八個(gè)雜劇和若干首散曲。選取的標(biāo)準(zhǔn)主要有二：一是可確定是關(guān)作；二是藝術(shù)上有特色，影響較大。注釋力求簡要，一般不征引原文。有些重要的詞語，為方便讀者，不避重注。

統(tǒng)編《語文》推薦閱讀叢書:竇娥冤·關(guān)漢卿選集統(tǒng)編《語文》推薦閱讀叢書:竇娥冤·關(guān)漢卿選集 前言

前言
關(guān)漢卿不僅是中國文學(xué)史上毫無爭議的流作家，也是世界文學(xué)有成就的優(yōu)秀作家之一。他一生創(chuàng)作出大約六十個(gè)劇本和一批散曲，其中流傳下來的劇本約十八個(gè)，散曲約七十首。他滿懷對舊世界的無比憤懣，對下層群眾的無限深情，對包括自身在內(nèi)的文人命運(yùn)的自悲自憫，揮動那如椽巨筆，譜寫出一幕幕動人心魄的雜劇和不少優(yōu)美的散曲。
關(guān)漢卿，大都(今北京)人。約生于十三世紀(jì)初，卒于元成宗大德元年(1297)以后。關(guān)漢卿的時(shí)代，科舉制度一度被取消，文人失去了進(jìn)身之階。加之元蒙統(tǒng)治者對漢人的鄙視，漢族儒生的社會地位下降到點(diǎn)，甚至人分十等，“七匠、八娼、九儒、十丐”，文人竟居于娼妓之下!在困境中，許多儒生屈尊走向書會(編寫戲劇、話本的團(tuán)體組織)、走向勾欄瓦舍(演出戲劇、雜藝的場所)。文人和藝人結(jié)合，創(chuàng)造出嶄新的戲劇文化和戲劇形式。關(guān)漢卿，便是這許多文人中杰出的一個(gè)。<p>前言</p> <p>關(guān)漢卿不僅是中國文學(xué)史上毫無爭議的流作家，也是世界文學(xué)有成就的優(yōu)秀作家之一。他一生創(chuàng)作出大約六十個(gè)劇本和一批散曲，其中流傳下來的劇本約十八個(gè)，散曲約七十首。他滿懷對舊世界的無比憤懣，對下層群眾的無限深情，對包括自身在內(nèi)的文人命運(yùn)的自悲自憫，揮動那如椽巨筆，譜寫出一幕幕動人心魄的雜劇和不少優(yōu)美的散曲。</p> <p>關(guān)漢卿，大都(今北京)人。約生于十三世紀(jì)初，卒于元成宗大德元年(1297)以后。關(guān)漢卿的時(shí)代，科舉制度一度被取消，文人失去了進(jìn)身之階。加之元蒙統(tǒng)治者對漢人的鄙視，漢族儒生的社會地位下降到點(diǎn)，甚至人分十等，“七匠、八娼、九儒、十丐”，文人竟居于娼妓之下!在困境中，許多儒生屈尊走向書會(編寫戲劇、話本的團(tuán)體組織)、走向勾欄瓦舍(演出戲劇、雜藝的場所)。文人和藝人結(jié)合，創(chuàng)造出嶄新的戲劇文化和戲劇形式。關(guān)漢卿，便是這許多文人中杰出的一個(gè)。</p> <p>在關(guān)漢卿之前，中國戲劇走過了漫長的萌芽、發(fā)展道路。與古希臘悲劇差不多同時(shí)，中國也有了早的演員(優(yōu))和戲劇(優(yōu)戲)。秦漢時(shí)期，角抵戲頗為風(fēng)行。隋唐時(shí)盛行參軍戲，宋代流行宋雜劇。然而，比起長江大河般的詩文來說，民間戲劇文化只不過是一支淺淺的溪流。統(tǒng)治者一面關(guān)起門來看戲，一面又斥其有傷風(fēng)化、壞人心術(shù)，竭盡扼殺、禁毀之能事。士大夫們更以涉足戲劇為恥。所以，我國雖然早就有了戲劇，但個(gè)用漢字寫成的劇本，直到南宋后期方告出現(xiàn)。本來，沒有劇本也可以有戲劇。但世界各國的戲劇史表明，劇本文學(xué)對戲劇演出的制約、推動作用是不可或缺的。莎士比亞、莫里哀、蕭伯納，這些大戲劇家都以創(chuàng)作劇本而聞名于世。尤其在中國，戲劇艱難地蹣跚前行了那么長時(shí)間，仍然停留在比較幼稚的階段。無論是先秦優(yōu)戲，還是后來的角抵戲、參軍戲、宋雜劇，都還僅以滑稽調(diào)笑為基本特征。“戲”實(shí)際上是開玩笑的同義語。顯然，中國戲劇要成熟，沒有文人的參與和認(rèn)同是不行的。以關(guān)漢卿為代表的下層文人，就是在這時(shí)候登上了戲劇創(chuàng)作的歷史舞臺。</p> <p>關(guān)漢卿是早的元雜劇作家之一。明朱權(quán)《太和正音譜》說關(guān)漢卿“初為雜劇之始”，元周德清《中原音韻》、明何良俊《四友齋叢說》、近人王國維《宋元戲曲史》，都列關(guān)漢卿為元曲四大家之首。可以說關(guān)漢卿是元雜劇重要的奠基人。他和以他為代表的一批作家，創(chuàng)造出四折一楔子的雜劇體制，并很快得到社會的認(rèn)同，“元曲”得以和唐詩、宋詞并舉。正如王國維所說：“元雜劇于科白中敘事，而曲文全為代言。……不可謂非戲曲上之一大進(jìn)步也。此二者之進(jìn)步，一屬形式，一屬材質(zhì)，二者兼?zhèn)洌笪覈鎽蚯鲅伞?rdquo;(《宋元戲曲史》)毫無疑問，元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國戲劇的成熟，也使世界藝術(shù)寶庫中增添了一個(gè)富有生命力的新品種。當(dāng)今有學(xué)者稱，元雜劇一出現(xiàn)即完備，一出現(xiàn)即繁榮，這真是一個(gè)奇跡。奇跡的創(chuàng)造者，就是以關(guān)漢卿為代表的一批作家。元末明初的賈仲明在為《錄鬼簿》補(bǔ)寫的作家挽詞中說關(guān)漢卿“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭，姓名香四大神州”。元代另一著名雜劇作家高文秀被譽(yù)為“小漢卿”，杭州作家沈和甫被稱為“蠻子漢卿”，足見關(guān)漢卿在元代雜劇創(chuàng)作中的地位。</p> <p>名不見經(jīng)傳的關(guān)漢卿，顯然來自社會下層。正史沒有記下他的名字。從《錄鬼簿》《析津志》《元曲選序》等點(diǎn)滴史料及關(guān)漢卿自己的散曲中，我們僅知道“漢卿”是他的字。一代文化巨人，竟沒有留下名，這是中國文學(xué)史和中國戲劇史的悲哀!</p> <p>他沒有功名，也絲毫沒有一般文人士大夫的妄自尊大和迂腐氣。他與掙扎在社會底層的戲劇演員廝混在一起，“躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”(《元曲選序》)。他與那個(gè)被譽(yù)為“雜劇為當(dāng)今獨(dú)步”的女演員珠簾秀有深厚的交情，在《贈珠簾秀》散套中，對其色藝推崇備至。他毫不諱言自己“半生來倚翠偎紅，一世里眠花宿柳”，并表示：“你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天那!那其間才不肯向煙花路兒上走！”(《南呂一枝花·不伏老》)</p> <p>關(guān)漢卿熱愛生活，他有一段漫游經(jīng)歷：“我是個(gè)錦陣花營都帥頭，曾玩府游州。”(同上)有名的《杭州景》套曲，把宋亡以后的杭州景物描寫得淋漓盡致。他或許還到過開封、洛陽、揚(yáng)州等地。他是封建社會的浪子，又受過良好的文化教育。《析津志》說他：“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠。”這從他的雜劇、散曲作品中可以得到好的印證。</p> <p>關(guān)漢卿的腳步穩(wěn)健地踩在元代現(xiàn)實(shí)生活的沃土之上。戲劇家們往往寄情于古人，熱衷于在歷史題材中遨游。這不用擔(dān)心文字之禍，寫起來會省力一些。關(guān)漢卿顯然比一般劇作家更注重當(dāng)代。他的憂悶和憤怒，夢幻和希冀，大都寄托在平民百姓的日常生活中。竇娥遭冤獄，宋引章從良，譚記兒改嫁，張珪、李四兩家的聚散離合，王瑞蘭與蔣世隆之間曲折纏綿的愛情生活，乃至四春園里發(fā)生的命案，都不是什么名標(biāo)千古、扭轉(zhuǎn)乾坤的大事。然而，作家的筆觸卻深入到他所熟悉的蕓蕓眾生之中，和他們休戚與共，聲息相通。他成功地寫出一個(gè)個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的普通人。在他筆下，不僅有正直、善良、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧的正面典型，也有殘暴、好色、歹毒、陰險(xiǎn)的壞人，還有不好不壞、亦好亦壞的中間人物。《竇娥冤》中的蔡婆、《魯齋郎》中的張珪，均令人哀其不幸，怒其不爭。大概由于每個(gè)人都不是完美無缺吧，讀者會感到，那些中間人物就在人們中間。與歷史題材、風(fēng)云人物相比，當(dāng)代普通人的悲歡離合更典型。平民百姓可以避開上層政治生活，可以與宦海沉浮無涉，但卻避不開流氓惡棍、貪官污吏，避不開各自的艱難曲折與悲劇命運(yùn)。寫他們，無疑能引起更多當(dāng)代觀眾的共鳴，也能引起后世觀眾、讀者更多的沉思。當(dāng)然，關(guān)漢卿也寫歷史劇，也寫風(fēng)云人物。三國時(shí)期的蜀將關(guān)羽，就被他寫成威風(fēng)凜凜、不可一世的超人。有人說，這里寄托了作者的民族感情。看來很有道理。</p> <p>關(guān)漢卿劇作的語言樸實(shí)無華而富有戲劇性，是本色當(dāng)行的戲劇語言，以至于七百年后的今天，還能原封不動地搬上舞臺。《竇娥冤》中的〔滾繡球〕〔端正好〕，呼天搶地，震天動地；《單刀會》中的〔駐馬聽〕〔新水令〕，豪邁奔放，其勢如潮；《魯齋郎》中的〔南呂一枝花〕套曲，曲折往復(fù)，如泣如訴，這都是歷來為人們所擊賞的名曲。但作為戲劇，更為可貴的是性格化、口語化、戲劇化的對白。同為妓女，趙盼兒的利落老練，宋引章的天真淳樸，皆惟妙惟肖，宛如口出。同是反面人物，楊衙內(nèi)附庸風(fēng)雅，張?bào)H兒下流無恥，魯齋郎粗魯強(qiáng)橫，周舍奸詐狡猾，這大都從對白中表現(xiàn)出來。關(guān)漢卿是語言大師，但他的真功夫卻是在語言之外。只有在藝人堆里混出來的人，只有能粉墨登場的戲劇家，才真正懂得“真戲曲”與案頭文學(xué)的區(qū)別。于是，民間常用的歇后語、口頭禪，被關(guān)漢卿信手拈入劇中，立刻顯得妙趣橫生，多彩多姿。</p> <p>關(guān)漢卿重視戲劇沖突和戲劇結(jié)構(gòu)，注意運(yùn)用襯托、鋪墊、誤會、巧合等戲劇手段。因而，平凡的人物，普通的故事，樸實(shí)的語言，卻可以寫得引人入勝。《竇娥冤》以描寫戲劇沖突和戲劇高潮取勝，《救風(fēng)塵》則以巧妙的戲劇結(jié)構(gòu)見長，《魯齋郎》一波未平一波又起，《望江亭》卻從細(xì)節(jié)描寫中出戲……關(guān)漢卿善于將戲劇故事傳奇化。戲，本來就不是真的。譚記兒巧裝打扮，智賺皇帝親自賜與楊衙內(nèi)的勢劍金牌，趙盼兒風(fēng)月場中戰(zhàn)勝花花公子周舍，都似乎不大可能發(fā)生；竇娥的三樁誓愿，更不可能實(shí)現(xiàn)。然而，戲劇就從這些傳奇化的情節(jié)中生發(fā)出來。觀眾和讀者，誰也不會去指責(zé)這不真實(shí)那不真實(shí)，而總是隨著劇中人物命運(yùn)的沉浮，忽而嘆息、憤怒，忽而振奮、歡笑。在關(guān)劇中，正面人物往往被理想化、被拔高，反面人物總是被丑化。這是中國戲劇的特點(diǎn)，符合我國傳統(tǒng)的戲劇審美心理。從根本上說，中華民族是個(gè)富于幻想、對未來充滿希望的民族。現(xiàn)實(shí)生活夠嚴(yán)酷了，如果從戲劇中也得不到一點(diǎn)安慰，聽不到一聲歡笑，那日子不是更沒過頭了嗎?</p> <p>關(guān)漢卿的主要成就是雜劇，但同時(shí)也是一位散曲大家。他的散曲，內(nèi)容涉及愛情、閨情、游樂、自然風(fēng)物的吟詠和發(fā)泄心中的苦悶等題材。從表面上看，他的雜劇與散曲有著某種不和諧，其實(shí)，卻恰恰反映出這位大文學(xué)家的兩個(gè)方面。從雜劇和散曲這兩種不同的形式看，前者是敘事性、代言體，是在演“戲”，當(dāng)然是要講別人；后者更多地繼承了詞的傳統(tǒng)，更容易表現(xiàn)自我。從關(guān)漢卿的人格看，他既是向黑暗勢力作斗爭的勇士，又是封建階級的浪子。我們不能要求同一個(gè)作家用兩種不同的題材寫出同一風(fēng)格的作品來，不能要求他只寫社會問題而不宣泄自己的內(nèi)心世界。從藝術(shù)上看，關(guān)漢卿的散曲感情真摯，語言本色生動。如前文引用過的〔南呂一枝花·不伏老〕，用俏皮詼諧、佯狂玩世的語言，活脫脫塑造出一個(gè)封建時(shí)代的浪子、多才多藝的戲劇家的自我形象。再如〔南呂一枝花·贈珠簾秀〕，通篇把作為人的珠簾秀當(dāng)作物的珠簾來描繪、來吟詠、來贊美，其構(gòu)思的巧妙程度，令人嘆佩。他的小令，也有一些寫得比較成功，這里就不一一介紹了。</p> <p>本書從關(guān)漢卿現(xiàn)存作品中選出八個(gè)雜劇和二十多首散曲。選取的標(biāo)準(zhǔn)主要有二：一是可確定是關(guān)作；二是藝術(shù)上有特色，影響較大。本書雜劇部分的校勘，《拜月亭》僅存《元刊雜劇三十種》本，《單刀會》《緋衣夢》以脈望館抄校本為底本，此外均以《元曲選》本為底本。除個(gè)別情況外，一般不出校記。注釋力求簡要，一般不征引原文。有些重要的詞語，為方便讀者，不避重注。</p> <p>在注釋過程中，我們參考了吳國欽、王學(xué)奇等先生的兩種《關(guān)漢卿全集校注》，并得到王季思老師、黃天驥老師的具體指導(dǎo)，在此一并致謝!</p> <p> </p> <p>康保成</p> <p>1994年2月于中山大學(xué)</p>