百讀不厭的經(jīng)典故事:中華文明和青少年談 相關(guān)資料

第一章民族起源與西陰之花



不知多少年前，我們的祖先團土造人。那西陰之花盛開的地方，是我們悠遠的故土和家園。中華民族——一個讓人驕傲的民族！


每當夜幕降臨，我們進入夢鄉(xiāng)的時候，地球是不是還在旋轉(zhuǎn)?天上的星星是不是仍然閃爍著星光?遠處的河流是不是還在不停地流淌?它們?yōu)槭裁词橇飨蛄舜蠛＃皇橇粼诹送恋厣?晨曦微露，城市漸漸喧囂起來，人來人往，車水馬龍。路上的行人從哪里來，又到哪里去?五十年，一百年，五百年，一千年，兩千年，五千年……城市里一直都有這么多人嗎?在那些說不清的日子里，我們的城市是不是就存在呢?
讓我們把思緒放得更遠，將目光落在整個地球上。在我們?nèi)祟惖募覉@——地球的演變中，各種物質(zhì)不斷作用，逐漸形成了由陸地、海洋組成的地表。又由于地球自身的運動，使陸地不斷地聚合、分離，或抬升、隆起，或下降、沉陷。滄海桑田，河流改道，湖水成田。在經(jīng)歷了漫長的地質(zhì)運動后，地表逐漸穩(wěn)定下來，形成今天的樣子。從人類的視角來看，地球表面發(fā)生著極為緩慢而又巨大的變動，但從太空的層面來看，我們的地球就是一顆被大氣層圍裹的藍色星球。白色的飄云環(huán)繞其間，或濃或淡，或如飄絮，或似飛天。她典雅大氣，自在從容，孕育著各種各樣的生命。
在這顆神奇的星球上，產(chǎn)生了眾多的文明。而最具活力與魅力、生命與韌性，從形成以來從未中斷的文明，就是偉大的中華文明。中華文明猶如一條波濤洶涌卻又綿延不絕的河流，創(chuàng)造這一文明的人們必然是充滿了智慧和勇氣。我們無法不去探究這樣一群人究竟從何而來，現(xiàn)在就讓我們開啟這一段奇妙的探索之旅，去追溯和尋找璀璨中華文化的源流與根基。
一、華胥氏：生活在開滿鮮花的高地上的人們
先談一下典籍中的記載與傳說中的故事。

第一章民族起源與西陰之花

不知多少年前，我們的祖先團土造人。那西陰之花盛開的地方，是我們悠遠的故土和家園。中華民族——一個讓人驕傲的民族！

每當夜幕降臨，我們進入夢鄉(xiāng)的時候，地球是不是還在旋轉(zhuǎn)?天上的星星是不是仍然閃爍著星光?遠處的河流是不是還在不停地流淌?它們?yōu)槭裁词橇飨蛄舜蠛＃皇橇粼诹送恋厣?晨曦微露，城市漸漸喧囂起來，人來人往，車水馬龍。路上的行人從哪里來，又到哪里去?五十年，一百年，五百年，一千年，兩千年，五千年……城市里一直都有這么多人嗎?在那些說不清的日子里，我們的城市是不是就存在呢?

讓我們把思緒放得更遠，將目光落在整個地球上。在我們?nèi)祟惖募覉@——地球的演變中，各種物質(zhì)不斷作用，逐漸形成了由陸地、海洋組成的地表。又由于地球自身的運動，使陸地不斷地聚合、分離，或抬升、隆起，或下降、沉陷。滄海桑田，河流改道，湖水成田。在經(jīng)歷了漫長的地質(zhì)運動后，地表逐漸穩(wěn)定下來，形成今天的樣子。從人類的視角來看，地球表面發(fā)生著極為緩慢而又巨大的變動，但從太空的層面來看，我們的地球就是一顆被大氣層圍裹的藍色星球。白色的飄云環(huán)繞其間，或濃或淡，或如飄絮，或似飛天。她典雅大氣，自在從容，孕育著各種各樣的生命。

在這顆神奇的星球上，產(chǎn)生了眾多的文明。而最具活力與魅力、生命與韌性，從形成以來從未中斷的文明，就是偉大的中華文明。中華文明猶如一條波濤洶涌卻又綿延不絕的河流，創(chuàng)造這一文明的人們必然是充滿了智慧和勇氣。我們無法不去探究這樣一群人究竟從何而來，現(xiàn)在就讓我們開啟這一段奇妙的探索之旅，去追溯和尋找璀璨中華文化的源流與根基。

一、華胥氏：生活在開滿鮮花的高地上的人們

先談一下典籍中的記載與傳說中的故事。

這里先說一下比炎黃二帝更早的另一位先祖——伏羲。我們常常會說，伏羲是中華民族的人文先祖。這就是說在伏羲的時代，中華民族的文化初現(xiàn)，以伏羲為代表的先祖?zhèn)冊谧约旱膭趧由a(chǎn)中創(chuàng)造了最初的文化禮制。所以說他是我們民族的人文先祖。

那么，伏羲是怎么回事呢？

典籍中有很多關(guān)于伏羲的記載。比如《周易》中就說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”。文中的“包犧氏”就是伏羲。在古籍中，伏羲有很多讀音相近的寫法。如宓羲、庖犧、伏戲等，說的都是伏羲。

遠古時期伏羲氏治理天下的時候，他仰身觀測天空中日月星辰運行的軌跡，俯身勘測大地萬物生長運動的規(guī)律，研究飛鳥禽獸來往活動的紋理路徑，以及土地的特點和品性，以了解在什么季節(jié)、什么地方會有動物出沒，什么樣的土地會生長什么樣的植物，等等。遠古的人類對自身與大自然的了解還比較少，今天我們看起來非常簡單的東西，在那個時代并不為人所知。

所以大家千萬不能簡單地以今人的眼光來推論古人。我們今天知道的一切都是他們在千萬年的實踐中不斷研究總結(jié)出來的。《周易》中的這一段描寫就講述了伏羲時代先祖?zhèn)兩顒趧拥那闆r。其中伏羲是擔負主要管理責任的，所以是“王天下”。

在《史記·太史公自序》中說，“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦”。《史記》是由西漢偉大的史學(xué)家司馬遷撰寫的。司馬遷自稱“太史公”。在這部不朽的史著中，司馬遷寫道，我聽先人說，伏羲具有高尚的品格，非常淳樸忠厚。

《山海經(jīng)》記載，華胥踩踏了一位巨人的足跡，在雷澤這個地方生下了伏羲。那么就要問，伏羲生活在什么時代，又是哪里的人呢？這個“華胥”是誰，是什么意思呢？一般認為，伏羲生活在距今大約8000年的時期。據(jù)典籍記載，遠古時期有一個部族就叫“華胥氏”，他們生活在被稱為“昆侖”的大山之中。

這個昆侖山與我們現(xiàn)在地理學(xué)上說的昆侖山不是一回事。它到底在什么地方，說法也不一樣。這也反映出伏羲與他的族人們生活的地方有很多。比如今天的甘肅天水、陜西藍田、河南淮陽，以及山西晉南、山東菏澤、浙江臺州等。“昆侖”到底是什么地方，這個問題比較復(fù)雜，我們在這里暫不進行討論。但大概來說，傳說比較集中的地方應(yīng)該是他們活動比較多的地方。也很可能是華胥氏部族發(fā)展得比較好，原來生活的地方無法承載眾多人口，很多人便去尋找更適宜的地方來養(yǎng)活自己。雖然他們遷徙到了別的地方，但仍然保留了華胥氏的部族名號，并向后人講述先祖的創(chuàng)世業(yè)績，使一代又一代的華胥氏后人了解自己的歷史。大家只要知道，典籍中說的昆侖山是華胥氏部族生活的地方就可以了。“昆侖山”是一個被我們的先民神化了的山，是寄托著先祖神圣意味的“神山”，具有極為重要的人文含義。

不過伏羲屬于華胥氏部族的說法卻是一致的。這里要說說“華胥”是什么意思。我們先說一下“華”。在中國文字的演化進程中，“華”與“花”是同一個字的不同寫法。也就是說，華就是花。最初在造字的時候，“華”的字形就是以花葉下垂的形象來表現(xiàn)花萼飽滿、生長茂盛的樣子。其含義就是我們所說的“花”。在很長的時期內(nèi)，華與花是通用的。后來人們逐漸把“花”固定為表達花朵含義的花，“華”則由花而延伸出更多更美好的意義，如光彩、花的精華、茂盛典雅、高貴有文化等。

那么，“胥”是什么意思呢？查閱典籍，發(fā)現(xiàn)胥這個字的使用很雜，缺少具有代表性的解釋。不過在古人的使用中，“胥”可以做副詞用，是“都”“全”的意思。如果這樣的話，華胥的含義就是指一個到處都是花的地方。還有的說，“胥”有觀察、看的含義。這樣華胥就可以理解為看花的地方。但類似這樣的說法好像沒有人提出過。雖然它的含義沒有什么太大的問題，但還不好從文字的角度來解釋。不過有人認為，“華胥”本來是寫為“華虛”的。比如昆侖山就被稱為“昆侖虛”。這里的“虛”通“墟”，就是土丘的意思。墟與虛是通假字，是不同的寫法。那么，“華胥”就應(yīng)該是“華虛”，即“華墟”的借用。

百讀不厭的經(jīng)典故事:中華文明和青少年談 作者簡介

杜學(xué)文，長期從事文藝批評及文化理論、文明史研究。作品有文藝評論著作《寂寞的愛心》《追思文化大師》《生命因你而美麗》《藝術(shù)的精神》《中國審美與中國精神 》《我們看到了宇宙的光亮與秩序》，文明史研究著作《我們的文明》《被遮蔽的文明》《融合與創(chuàng)新》《何以直根》等。