論世衡史叢書:永念群生:隋唐禮俗與信仰論集 相關資料

隋唐時期的聚眾之禁
——中古國家與宗教儀式關系之一側面

信仰與儀式是所有宗教最重要的核心因素。在中國古代，無論是以儒家理論為基礎的兼具政治性與宗教性的國家祭祀，還是佛教、道教等各種制度性宗教，抑或是各種來源復雜、內涵各異的地方祠祀，往往都需要通過儀式來宣傳信仰，凝聚人心。雖然一小部分秘儀為保持神秘感而僅在少數人的小圈子內舉行，但在大多數宗教儀式乃至政治儀式中，除了直接籌備、執行者之外，往往還需要有不少普通參與者乃至儀式的旁觀者，他們都是儀式的重要組成部分。
不過，這樣就帶來一個問題：當大量人群聚集起來，是否會脫離國家的控制，甚至成為王朝的對立面？從漢唐以來的歷史發展來看，答案是肯定的，利用宗教儀式聚眾進而對抗官府，是經常發生的現象。因此，對于各種形式的“聚眾”，國家始終心存警惕，不僅在法律上進行了規范，而且在日常行政中，各級官府對于佛教、道教等各種宗教團體舉行的儀式，也采取了許多管控措施。這一點，在結束了魏晉南北朝數百年割據局面、重建中央集權的隋唐時期，顯得尤為突出。
何謂“聚眾”？《唐律疏議》對“眾”有明確的解釋：“稱‘眾'者，三人以上。稱‘謀’者，二人以上。”疏議曰：“稱眾者，《斷獄律》云：‘七品以上，犯罪不栲，皆據眾證定刑，必須三人以上始成眾。'但稱眾者，皆準此文。”這是從法律量刑定罪的角度，對三人成眾進行的規范。事實上，隋唐時期的一些“聚眾”動輒有數千人之多。本文試考察這一時期的各種“聚眾”及國家的禁約，希望能有助于深化對隋唐國家與宗教儀式關系的理解。
一、合法的聚眾
并非所有的“聚眾”都是非法的。國家為了統治的需要，也常常有聚眾的情形，最為常見的一是國家禮儀，二是處決死囚，前者的參與者主要是官員，后者則主要是百姓。當然也還有其他一些需要聚眾的場合，但無論如何，合法的聚眾一般都是由官府主導的。
（一）國家禮儀中的“聚眾”

隋唐時期的聚眾之禁

——中古國家與宗教儀式關系之一側面

信仰與儀式是所有宗教最重要的核心因素。在中國古代，無論是以儒家理論為基礎的兼具政治性與宗教性的國家祭祀，還是佛教、道教等各種制度性宗教，抑或是各種來源復雜、內涵各異的地方祠祀，往往都需要通過儀式來宣傳信仰，凝聚人心。雖然一小部分秘儀為保持神秘感而僅在少數人的小圈子內舉行，但在大多數宗教儀式乃至政治儀式中，除了直接籌備、執行者之外，往往還需要有不少普通參與者乃至儀式的旁觀者，他們都是儀式的重要組成部分。

不過，這樣就帶來一個問題：當大量人群聚集起來，是否會脫離國家的控制，甚至成為王朝的對立面？從漢唐以來的歷史發展來看，答案是肯定的，利用宗教儀式聚眾進而對抗官府，是經常發生的現象。因此，對于各種形式的“聚眾”，國家始終心存警惕，不僅在法律上進行了規范，而且在日常行政中，各級官府對于佛教、道教等各種宗教團體舉行的儀式，也采取了許多管控措施。這一點，在結束了魏晉南北朝數百年割據局面、重建中央集權的隋唐時期，顯得尤為突出。

何謂“聚眾”？《唐律疏議》對“眾”有明確的解釋：“稱‘眾'者，三人以上。稱‘謀’者，二人以上。”疏議曰：“稱眾者，《斷獄律》云：‘七品以上，犯罪不栲，皆據眾證定刑，必須三人以上始成眾。'但稱眾者，皆準此文。”這是從法律量刑定罪的角度，對三人成眾進行的規范。事實上，隋唐時期的一些“聚眾”動輒有數千人之多。本文試考察這一時期的各種“聚眾”及國家的禁約，希望能有助于深化對隋唐國家與宗教儀式關系的理解。

一、合法的聚眾

并非所有的“聚眾”都是非法的。國家為了統治的需要，也常常有聚眾的情形，最為常見的一是國家禮儀，二是處決死囚，前者的參與者主要是官員，后者則主要是百姓。當然也還有其他一些需要聚眾的場合，但無論如何，合法的聚眾一般都是由官府主導的。

（一）國家禮儀中的“聚眾”

唐代的國家祭祀，特別是有皇帝親自主持的大祀，往往規模很大，參與者眾多，比如郊祀這樣最高等級的祭祀，除了中央的各級官員之外，還有代表地方的諸州朝集使以及代表天下萬國的諸蕃使人參與，他們通常是按照方位站在相應的位置。又比如封禪，其規模更大，耗時更久，參與者除了和郊祀一樣有來自各級、各地的官員與使者，甚至也可能有當地的父老。駱賓王就曾寫下了《為齊州父老請陪封禪表》:“豈可使稷下遺氓，頓隔陪封之禮；淹中故老，獨奏告成之儀？是用就日披丹，仰壁輪之三舍；望云抒素，叫天閽于九重。儻允微誠，許陪大禮，則夢瓊余息，配仙闕以相歡；就木殘魂，游岱宗而載躍。”可見，封禪大禮也可能會有當地百姓的參與。至于地方長官上任的儀式，通常除了當地各級官吏的參與之外，往往還有當地“鄉望”的列席，《大唐開元禮》卷一二六《京兆河南牧初上》條就明確說：“諸州刺史初上準此。其鄉望、文武官七品以上及德行有聞者，皆升堂。”這些鄉望與“德行有聞者”代表著地方百姓對新任長吏的歡迎。

除了這些國家禮儀之外，還有一個重要層面，即在地域社會中，由官府所主導的為眾多民間祠祀舉行的祭祀儀式，它們也往往聚集了大量的參與者和觀眾，如京兆尹黎幹在曲江池投龍祈雨時，觀者就有“數千”之眾；而在這類儀式中，通常會有眾多鄉望、父老等豪族活動的身影，我們稱之為國家祭祀儀式上“民眾的在場”。毫無疑問，這些由中央與地方官府舉行的儀式都是合法性的聚眾。

論世衡史叢書:永念群生:隋唐禮俗與信仰論集 作者簡介

雷聞，1972年生，陜西旬陽人。2002年于北京大學歷史學系獲博士學位。2003—2021年，在中國社會科學院歷史研究所（古代史研究所）工作，歷任助理研究員、副研究員、研究員。現為北京師范大學歷史學院教授，博士生導師。兼任中國唐史學會常務理事、中國敦煌吐魯番學會常務理事。為2007—2008年度美國哈佛燕京學社訪問學者。主要研究方向為隋唐史、中古宗教史、敦煌吐魯番學。著作有《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》《官文書與唐代政務運行研究》《永念群生：隋唐禮俗與信仰論集》等，發表相關學術論文七十余篇。