新書)隱入山林 內容簡介

生死大海，誰作舟楫？無明長夜，誰為燈炬？

本書是著名作家呂崢繼《明朝一哥王陽明》與《怪圈：政治周期與明末困局》等暢銷書后推出的*新力作。

命運無常，造化弄人，在瞬息萬變的現代社會，面對日甚一日的壓力和無孔不入的誘惑，你將如何安身立命，無愧此生？人不該為了生活而毀掉生活的目的，回歸中國傳統哲學，或許能找到一條返本開新的自醒之路。

唐代高僧三平祖師（784—872），法名義中，香火綿延，揚名海外。本書以三平的生平為線索，將禪宗、老莊和儒家的思想精髓與現代哲學相結合，以舉重若輕、深入淺出的文字娓娓道來，幫讀者探尋生命的真相與幸福的真諦。人間走一趟，活出真正屬于自己的人生。

新書)隱入山林新書)隱入山林 前言

序言:把時間還給自己
藥山點點頭。
云巖說:“我倒覺得枯的那棵好!” 藥山又點點頭。 一旁的侍者不解道:“師父，您兩邊都點頭，到底
藥山反問道:“你覺得呢?” 侍者想了想，道:“枝葉繁茂的固然生機勃勃，枝
葉稀疏的卻也古意盎然。” 藥山頷首。菲茨杰拉德知道了也一定贊同，因
為他在《崩潰》一書中寫道:“一個人能同時保有全 然相反的兩種觀念，還能正常行事，是**流智慧的標志。” 中道不偏不倚，清楚因果不虛。以中道觀察世界， 便不會對比、分別、固執，是為“不二”。 人生是既真亦假的游戲，要隨時入戲，也要隨時 能從戲中抽離出來，否則就有生不完的氣。畢竟，權 貴憂失寵，富豪恐盜兇。紅顏難為久，榮耀一場空。 華燈盛筵莫不散，曼舞輕歌嘆有終。
據說，莊子有一回去見魏王，穿了件打補丁的 粗衣。<p style="text-align: center;">序言:把時間還給自己 </p> <p>1934 年，諾貝爾經濟學獎得主、行為經濟學之父 丹尼爾·卡尼曼出生于以色列第二大城市特拉維夫的 一個猶太家庭。 </p> <p>二戰期間，小卡尼曼住在被德軍占領的巴黎。一 天晚上，他回家晚了，獨自走在路上，提心吊膽。 </p> <p>彼時，德軍對巴黎實施宵禁，普通人尚且被禁止 外出，何況卡尼曼這樣的猶太人?</p> <p>結果，怕什么來什么——他撞見了一個德國士兵， 還是穿黑色制服的(納粹黨衛軍)。 </p> <p>卡尼曼瑟瑟發抖，以為命不久矣，然而士兵卻并 未動怒，反而熱情地與他聊天，還抱了抱他。 </p> <p>就在卡尼曼一頭霧水時，只見士兵掏出一張照片， 上面是個同自己年紀相仿的男孩。雖聽不懂德語，但 從其友善的神情里他大概猜到了對方在講什么。 </p> <p>回憶這段經歷時，卡尼曼說:回家的路上，我更 加堅定地認為我母親的話是對的——人之復雜和有趣， 遠遠超出你的想象。 </p> <p>卡尼曼之所以致力于研究人的行為，同這件往事 密不可分。 </p> <p>1979 年，時任普林斯頓大學心理學教授的卡尼曼 與搭檔一起提出“前景理論”，認為人在作決策時， 哪怕是重大決定，依據的也只是*先進入直覺的那一 小部分情報，而非我們以為的會參考各種信息，反復 計算比較。 </p> <p>比如，含 75% 瘦肉的豬肉較含 25% 肥肉的豬肉 好賣。其實二者一模一樣，只不過前者聽上去似乎更 健康。 </p> <p>再比如，足球隊在被批評之后踢得更好了，有人 便說這是“知恥而后勇”。然而，若挨批后踢得更差 了，是不是也可解釋為“被罵令隊員心理壓力增大， 發揮失常”?</p> <p>事實上，足球比賽的隨機性很強，用已知的經驗 去推論未知的結果并不可靠，但人類總是習慣這么做。 </p> <p>經濟學家一直假設人是理性的，可卡尼曼卻說: 人有時理性，有時感性。主導人決策的，更多的時候 還是感性。 </p> <p>換言之，世界就是個草臺班子，每個人都在思維 偏差的影響下做自以為是的決定，直到像電影《奇愛 博士》描述的那樣，把地球推到毀滅的邊緣。 </p> <p>大部分人都活在由思維構筑的“假我”之中，以 至于“你認為的你”同“別人眼中的你”常不吻合， 甚至相差萬里。 </p> <p>俗話說，人生除肉體的苦痛外，一切痛苦都是想 象出來的。換句話說，人類受苦的根源在于我們無法 控制自己的思維，反倒淪為其奴隸。 </p> <p>思維悔恨著你的過去，憂慮著你的未來。是它， 而不是外部世界引發了我們的痛苦。它創造了一系列 的概念、好惡，阻擋在你和自己之間，你和他人之間， 你和萬物之間。 </p> <p>思維是排他的，很多人缺乏創造性不是因為他不 懂得如何思維，而是不懂得如何停止思維。 </p> <p>人們在思維的折磨下度過一生，任由它耗盡能量， 還自以為“思考”這件事操之在我，殊不知大腦里的 聲音早就有了它自己的生命，潛移默化地操縱著你。 *簡單的例子就是失眠時你已精疲力竭，一段魔性音 樂卻止不住地在顱內循環，揮之不去。 </p> <p>精神病的一個顯著特征是喋喋不休，喃喃自語。 其實所有人都一樣，只不過正常人不會把腦海中的推 測和批判像瘋子一樣說出來。 </p> <p>思維是一種上癮癥，像馬達一樣轉個不停，尋找 刺激，斷不許大腦放空。之所以如此，皆因人要靠思 維來確證自我，只可惜這個自我是假我，*大的特點 是只關注過去和未來。 </p> <p>假我需要不斷被喂養，去外界尋找身份認同，比 如財產、社會地位和人際關系。問題是這些都不能構 成真正的你，因為它不穩定，一直在變。當死亡來臨 時，人才會明白那些不能真正代表他的東西都會被收 走，都與“我到底是誰”這一終極命題無關。如果這 時還沉湎于假我，不愿撒手，就將體驗到無與倫比的 痛苦。反觀智者，會在死亡來臨前主動“先死一步”， 放下恐懼，跳出假我。 </p> <p>外物不常在，難以給人持久的快樂，還令人墜入 “消費異化”的陷阱。 </p> <p>曾幾何時，我們買東西是為了其使用價值，而在 “消費異化”的時代，快樂僅僅來自購買的行為。于 是，一些人像倉鼠一樣不停地買包買鞋，直到家里多 得堆不下，被迫捐給貧困地區時，才發現很多包和鞋 甚至沒有拆封。 </p> <p>弗洛姆說:“自 19 世紀起，就出現了滿足于占有 而不是使用的怪誕情況。”</p> <p>其實也不奇怪，只要供給大于需求，《豐裕社會》 里描述的現象“生產不再是為了滿足需求，它必須在 廣告和銷售員的幫助下創造需求”自會出現。 </p> <p>問題是物質需求你再怎么創造，人每天也不可能 吃五頓飯。因此，“消費異化”的精髓在于消費符號， 即消費者買的不是商品，而是進入某個階層的門票。 </p> <p>*終，人們以為自己對品牌的選擇能表達自我， 彰顯身份，獲得極大的情緒價值，以至于月薪 3500 塊 的小姑娘哪怕吃半年方便面也要攢錢買個 LV 包，殊不 知人生的一切煩惱都源自妄念。 </p> <p>妄念者，必須依靠他人才能實現的愿望，永不 饜足。這種負面心態是地球上所有污染的源頭，包括 霧霾。 </p> <p>自然界沒有不開心的花和有壓力的樹，也沒有抑 郁的海豚與充滿仇恨的鳥。人類蹤跡到達不了的地方， 花開花落，云卷云舒，何等平靜安逸，即使偶有兩只 鴨子起了爭斗，往往也只會持續很短的時間便迅速分 開，朝相反的方向游去，并用力扇動翅膀，釋放打斗 時積蓄的多余能量，然后像什么也沒發生過一樣，悠 然水上。 </p> <p>如果是兩個人打架，那思維就活躍了，甚至有記 恨多年再去尋仇的。 </p> <p>波伏娃有言:“女人不是天生的，而是被塑造出 來的。”</p> <p>其實男人也一樣，都是社會規訓的產物，活在假 我之中。 </p> <p>美劇《西部世界》認為，人是一套根據趨利避害 的原則編寫的程序，只不過由于代碼足夠復雜，讓他 們自以為掌控著一切，從而產生“自由意志”的幻覺。 事實上人類只是乘客，真正的選擇權掌握在列車手中。 列車者，“基石”也，亦即叔本華筆下的“意志”。 </p> <p>在叔本華看來，萬物都是意志的客體化，所不同 者唯層級高低而已。層級愈高，沖動愈強。沖動愈強， 痛苦愈深——早出晚歸的打工人顯然沒有他養的貓過 得愜意。 </p> <p>意志就像一個無形的發條，驅使著一切，讓人在 特定時間做出特定選擇。而驅動意志的，則是“繁殖 欲”——從某種意義上講，人不過是基因的載具。 </p> <p>即便崇高如“自我犧牲”，其實質也無非是為了 讓家族或種群更好地延續下去;而愛情的觸發條件， 性沖動不可或缺。它本質上是一種求而不得的欲望， 一旦得到，便會消退。 </p> <p>佛陀認為，人生就是受苦，“苦”的根源在于“不 滿足”。作為意志的傀儡，人的一生都受累于“活下 去”與“傳遞基因”兩大使命。為了吃飯和求歡，人 要拼命賺錢，博取聲望，鞏固自己的生存權與生育權。 </p> <p>為刺激人類參與競爭，進化設定了誘餌:快樂。 每當你打敗對手，贏得名利，大腦都會分泌多巴胺， 令你心情愉悅。 </p> <p>可惜，獎勵是短暫的——如果愉快能持續很長時 間，你哪還有動力去做第二次?為廣撒基因，你得在 這臺“愉快跑步機”上不停地奔跑。 大腦不想你意識到快樂其實如電如露，因為那樣 </p> <p>你就會懷疑人生。它要將“希望”的胡蘿卜掛在你眼 前，讓你像驢一樣不舍晝夜地拉磨——“無間道”里的 你，只能在失望中追求偶爾的滿足。 </p> <p>另外，同快樂一樣，憂慮也是種錯覺。 </p> <p>人的情緒不過是對外部環境好壞的主觀判斷，所 有不利于基因存續之事都會令你感到難受，比如發霉 的食物、考場的失利。 </p> <p>當原始人在野外聽見草叢里有動靜時，即便明知 “風吹草動”的可能性很大，也會拔腿就跑，因為遭 遇獅子的概率再小，大腦也冒不起這個險，而寧可信 其有。 </p> <p>“草木皆兵”在茹毛飲血的時代行之有效，可到 了現代，就會給人平添許多不必要的煩惱。 </p> <p>原始部落里，大伙都是熟人，風評很重要，被人 看不起后果很嚴重。但今天的人，大部分時間面對的 都是陌生人，在這種情況下，那些不要面子的就比過 分在意自己給別人留下什么印象的更容易成功。 </p> <p>樂與憂都是虛妄的，大腦*擅長自欺欺人，為了讓你相信它是靠譜的，不惜歪曲事實。比如身陷囹圄 的少女“斯德哥爾摩癥候群”發作，對囚禁她的男人 產生依戀，失身后更是“逆向合理化”，認為自己愛 上了他。 </p> <p>再比如，把一群受試者關起來填寫求職意向書。 如果房間里都是男性，那他們會傾向于選自己喜歡的 工作;如果房間里有美女，則傾向于選薪酬更高的工 作，只因大腦里的求偶模塊被激活。 </p> <p>美國作家羅伯特·賴特在《洞見》一書里指出， 類似的模塊人腦中有七個，分別是“自我保護”“避 免疾病”“吸引配偶”“保住配偶”“關愛親屬”“社 會地位”“群體認同感”——無不緊緊圍繞著生存和繁 衍這兩大主題。 </p> <p>七個模塊輪流坐莊，接管大腦的決策權，但彼此 之間并不存在明顯的分界線。它們相互影響，無縫切 換，往往一個還沒結束另一個便已啟動。 </p> <p>模塊通過感情掌管大腦，哪塊輸出的感情強，哪 塊就能抓住你的注意力，讓你聽命于它。而所謂“理 性”，不過是感情的說服工具罷了。 </p> <p>即使你知道這一點，也于事無補，看見精致的巧克力還是忍不住饕餮一番，因為在缺衣少食的原始社 會，“自我保護”模塊早就幫我們的祖先建立起對甜食 (熱量)異乎尋常的愛。 </p> <p>想奪回大腦的主動權只能靠修行，佛家的方法 是“正念”，即活在當下，聚焦眼前，不在虛擬的思 維世界里發散、徘徊你的意識，具體的手段是專注于 呼吸。 </p> <p>難點在于，當一個人什么都不干時，模塊會爭先 恐后地各顯神通，用情緒和念頭劫持其大腦。此時若 穩得住，心無旁騖，則達成“正定”(雜念擯除，心 不散亂)，看見一個無善無惡的極樂世界。 </p> <p>受模塊影響，凡夫看世界時都戴著有色眼鏡，對 萬事萬物做價值判斷。這個東西對我的求偶有利，于 是貪;那個東西對我的生存不利，于是嗔——以此給外 物貼上或好或壞的標簽。 </p> <p>其實，開悟者都是剝離了成見，超越了立場，跳 出自身在更高層級觀察和體悟世界之人。比如，從人 的角度看，腐肉有害健康，是壞的;但對細菌來說， 腐肉恰恰是它們的溫床——在上帝視角中，眾生平等， 肉就是肉，不存在好與不好。 </p> <p>這便是“中道”，即面對對立的事物時不執著于 任何一邊，懂得沒有“骯臟”就沒有“清潔”，明白 “若批評不自由，則贊美無意義”，用太宰治的話說 則是“若能避開猛烈的歡喜，自然不會有悲痛來襲”。 </p> <p>唐代的藥山禪師有一次在山間散步，看見道旁有 兩棵樹，一棵很茂盛，一棵已枯萎。恰巧其弟子道吾 和云巖走了過來，藥山便問他們:“你們說，哪一棵樹 好看?”</p> <p>道吾說:“當然是茂盛的好!”<br />藥山點點頭。<br />云巖說:“我倒覺得枯的那棵好!” 藥山又點點頭。 一旁的侍者不解道:“師父，您兩邊都點頭，到底 </p> <p>哪個好呀?”<br />藥山反問道:“你覺得呢?” 侍者想了想，道:“枝葉繁茂的固然生機勃勃，枝 </p> <p>葉稀疏的卻也古意盎然。” 藥山頷首。菲茨杰拉德知道了也一定贊同，因 </p> <p>為他在《崩潰》一書中寫道:“一個人能同時保有全 然相反的兩種觀念，還能正常行事，是**流智慧的標志。” 中道不偏不倚，清楚因果不虛。以中道觀察世界， 便不會對比、分別、固執，是為“不二”。 人生是既真亦假的游戲，要隨時入戲，也要隨時 能從戲中抽離出來，否則就有生不完的氣。畢竟，權 貴憂失寵，富豪恐盜兇。紅顏難為久，榮耀一場空。 華燈盛筵莫不散，曼舞輕歌嘆有終。 </p> <p>據說，莊子有一回去見魏王，穿了件打補丁的 粗衣。 </p> <p>魏王道:“先生怎么這么憊(潦倒)啊?” 莊子道:“貧也，非憊也。” 換言之:我是窮，但不落魄，精神好著呢! 在莊子看來，人窮并不可怕，可怕的是心窮，不 自信。 這話換個人說不免有“吃不到葡萄說葡萄酸”之嫌，但莊子不會，因為他非常搶手，楚王就曾重金禮 聘其擔任國相，只是他不愿意去罷了。 </p> <p>不愿意的原因并非跟錢有仇或恃才傲物，而是做 官的代價太大，會毀掉莊子眼中*重要的東西——精神 上的絕對自由。 </p> <p> </p> <p>由此可見，莊子在先秦諸子中是獨一無二的存 在——面對亂世，其他“子”都在尋求救治社會的方案 (包括老子)，只有莊子苦苦思索人的安身立命。 </p> <p>當然，儒、墨、法三家也關注人，但因他們重在 社會治理，故本質上是把人當作集體中的一員在討論， 而非像莊子那樣，真正將人視為一個獨立的個體，關 心其如何生存以及心靈的安頓。 </p> <p>事實上，人首先應當成為一個人而不是禽獸、奴 才，其次才可去談他要扮演的社會角色。而人之為人 的*高境界，莊子認為就是自然而然地活著，不消極 不刻意，不壓抑不放縱。 </p> <p>大自然里的馬，蹄子可以踐霜雪，皮毛可以御風 寒，無拘無束。可惜有一天它遇見了人類，被圈養起 來，淪為交通工具，甚至去卷“千里馬”的名號。 </p> <p>馬如此，人亦如是。所以莊子反復強調人要為自 己而活，把時間浪費在喜歡之事上、美好之事上，成 為一個有趣的人。 </p> <p>這是*合乎自然、順乎天理的活法，因為生命中 的很多事都不需要“上價值”——吃喝玩樂不等于虛度 光陰，吃苦耐勞也不等于意義非凡。 </p> <p>人生是曠野不是賽道，三十而立和結婚生子都是 別人的意義，是否執行你得捫心自問。而那些貌似毫 無價值之事，比如發呆、看日出、數星星，只要你是 自足的，它就是你的意義。 </p> <p>其實，一念不生全體現，很多時候恰恰是獨處讓 我們看清世界的真相，找到靈感的開關。而一旦置身 人群，智商便被迅速拉低，因為要考慮身份、比較地 位、顧忌面子，說各種各樣的違心話，到頭來不免被 利用、被馴化，泯然眾人。 </p> <p>唯有獨處，能讓人發現人的豐富性，洞幽燭微， 察己知人，這就是為何塞林格要把一則禪宗公案放在 其短篇小說集《九故事》的扉頁上:</p> <p>雙手擊掌之聲人盡知，只手擊掌之聲又若何?</p> <p>人不應該為了生活而毀掉生活的目的，可惜大多 數人都在這么做。他們習慣于通過與他人的關系來確 定自己的位置，反反復復地在別人的評價中求我，希 望和失望也都在這里面醞釀與消解，*后失性于俗， 喪己于物。 </p> <p>行文至此，忽然想起波蘭詩人、諾獎得主米沃什 的詩《禮物》:</p> <p>如此幸福的一天。 </p> <p>霧一早就散了，</p> <p>我在花園里干活。 </p> <p>蜂鳥停在忍冬花上， </p> <p>這世上沒有一樣東西我想占有。 </p> <p>我知道沒有一個人值得我羨慕。 </p> <p>任何我曾遭受的不幸，我都已忘記。 </p> <p>想到故我今我同為一人并不使我難為情。 </p> <p>在我身上沒有痛苦。 </p> <p>直起腰來，我望見藍色的大海和帆影。 </p>