導 論一 何謂陽明學與中國現代性問題？二 術語界定三 研究狀況四 研究思路五 研究方法**章 從“天下”到“世界”：陽明學視界的近代轉換及其反思一 “為己之學”與“天下同風”：傳統陽明學本身的視界二 走向“世界”：近代陽明學“視界”的轉換三 “大道意識”的再覺醒：超越“天下”與“世界”第二章 “大抵心安即是家”：陽明學“家”哲學及其現代影響一 問題的提出：近現代“家庭革命”思潮多重因緣中的內生性資源二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽明學“家”思想的另一面向三 繼承與斷裂：近現代“家庭革命”思潮與陽明學“家”思想的糾纏導 論 一 何謂陽明學與中國現代性問題？ 二 術語界定 三 研究狀況 四 研究思路 五 研究方法 **章 從“天下”到“世界”：陽明學視界的近代轉換及其反思 一 “為己之學”與“天下同風”：傳統陽明學本身的視界 二 走向“世界”：近代陽明學“視界”的轉換 三 “大道意識”的再覺醒：超越“天下”與“世界” 第二章 “大抵心安即是家”：陽明學“家”哲學及其現代影響 一 問題的提出：近現代“家庭革命”思潮多重因緣中的內生性資源 二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽明學“家”思想的另一面向 三 繼承與斷裂：近現代“家庭革命”思潮與陽明學“家”思想的糾纏 四 “動力”與“秩序”：陽明學與現代性中的“革命神話” 五 結論：如何在現代性中安頓儒之“家” 第三章 如何與天地萬物成“一家之親”：王陽明親民說的歷史效應 一 親民說的雙重視野 二 親民說的提出 三 親民說的新發展 四 “泛親化”論述的精神實質 五 親民說的歷史效應 六 親民說的當代意義 第四章 王陽明“四民異業而同道”新論 一 余英時“定位說”之質疑 二 “四民異業而同道”論提出的歷史真相 三 許魯齋“為學者治生*為先務說”辨正 四 “四民異業而同道”論繹義 五 “四民皆士”：近代的轉折 六 異業同道與職業分途 七 一點說明 第五章 “王陽明模式”：一種新的宗教對話模式之提出 一 儒學不應在當今宗教對話理論中缺席 二 王陽明對待“二氏”的態度 三 假如王陽明遭遇基督教 四 一種“王陽明模式”的提出 第六章 全球化時代下的陽明學的意義 一 陽明學于中晚明的意義 二 陽明學于20“世紀”的意義 三 全球化時代下的陽明學之意義 四 結 論 第七章 良知是一“呈現”：在現象學意義上如何理解“良知” 一 “言語行為”：王陽明良知話語性質之衡定 二 良知三義：耿寧對王陽明良知說的現象學闡述 三 面向良知之“實事”本身：與耿寧商榷 四 展望：陽明學與現象學會通之可能 第八章 “以心求心”“自身意識”與“反身的逆覺體證”：陽明學通向“真己”之路的哲學反思 一 朱子：“以心求心”之疑難 二 馮從吾：心靈“自有自照”現象之發明 三 耿寧：良知之為“自身意識” 四 牟宗三：自反的逆覺體證 五 六點評論 277 第九章 面向“目前實事”：心學工夫論中的“當下”時刻 一 “生命的學問”中的“實事” 二 陸象山：“千虛不博一實” 三 朱子與象山：“實事”之異同 四 “見在之實事”：陽明學“良知見成”四義 五 羅汝芳：“工夫緊要，只論目前” 六 兩種實事、兩種反思：心學與現象學“實事”與“反思”之異同 第十章 陽明學與杜維明精神人文主義主體性的建構 一 西方人文主義的精神與反思 二 “儒家式人文主義”之開展 三 精神人文主義提出之過程 四 精神人文主義的“精神” 五 精神人文主義主體性中的陽明學因子 參考文獻 后 記