緒 一、惡的研究的緣起 二、惡的研究的背景 三、利科相關研究文獻 四、整體思路與框架 **章惡的研究導入 **節惡作為一個問題 一、惡的遺忘的現狀 二、利科的研究路徑 第二節惡的現象學起點. 一、現象學與詮釋學的交互依存 二、胡塞爾與意志現象學的可能 三、從“本質”到“意義” 四、意志活動的意向分析 五、與海德格爾實存論分析的爭辯 六、身體在現象學中的出場 七、“同意”:自由與自然的和解之謎 章惡的經驗逼近 節惡的現象學懸擱 一、懸擱方法的合理 二、過錯與激情:本質學的邊界 三、不可混淆的否定與虛無: 四、的懸擱問題 五、對實存哲學的繼承與對存在主義的批評 六、對克爾凱郭爾的重新解讀 節惡的人類學恢復 一、方的復雜 二、3M 時代的影響:懷疑的詮釋學 三、人的易犯錯及其方問題 四、對柏拉圖人觀的解讀 五、對帕斯卡人觀的解讀 六、克服有限模式的人觀 七、易犯錯作為惡的可能 第三章惡的哲學之旅 節惡的反思型路線 一、“惡的哲學”:未完成的終計劃 二、惡的倫理觀:反摩尼教的奧古斯丁與康德 三、惡的悲劇維度:對奧古斯丁的批判詮釋 四、“根本惡”:康德對于惡之倫理觀的內在 節惡的思辨型路線 一、惡的思辨哲學的成敗 二、普羅提諾和斯賓諾莎的惡的難題 三、抵御黑格爾辯證法的誘惑 四、被忽視的靈知主義和柏拉圖主義視角 五、利科對柏拉圖主義的解讀及其缺陷 六、對靈知及惡的“思辨”的重新反思 惡的詮釋背景 節惡的詮釋學方法 一、象征詮釋學 二、詮釋學史視野下的利科詮釋學貢獻 三、認識論和存在論之間的張力:重新評價狄爾泰 四、模糊多義的象征:利科詮釋學的“秘密激情' 五、惡的現實問題激發象征詮釋學 節惡的學底蘊 一、在信仰與哲學之間 二、惡的問題與哲學 三、惡的學和史研究 四、惡的象征與伊利亞德的現象學 第五章惡的象征神話 節惡的三階段象征 一、不斷內化、倫理化與主體化的三階段 二、惡的象征的起點:玷污 三、從玷污的象征到罪的象征 四、犯罪象征:過錯歸罪于個人， 五、三階段所趨向的奴隸意志觀念 節惡的神話學系統 S0一、四種惡的起源與終結神話及動力學 二、類型一:神統紀神話 三、類型二:悲劇神話 四、類型三:亞當神話 五、類型四:靈魂放逐神話 結論 參考文獻