導言 《了凡四訓》的基本理念和內容結構
一 安身立命
二 廣培福田與德福一致
三 理事圓融的內容結構 **講 立命之學（上）：被命數(shù)陰影困厄的前半生
一 袁了凡家世及學問淵源
家族的隱痛與夙志
家學淵源及家訓轉型
袁父夙心與家庭變故
二 占測之術與神秘孔道人
轉向舉業(yè)的偶遇
神奇的命理預測
關于神秘孔道人
袁家善占的傳統(tǒng)
三 艱難冷酷的科舉之路 第二講 立命之學（中）：從宿命論到正命論的轉折
一 引儒入佛闡釋立命之學
棲霞山中訪云谷禪師
命數(shù)只拘縛凡夫俗子
以業(yè)力因果解析命數(shù)
內外雙得的釋義轉換
二 立志塑造義理再生之身
發(fā)露懺悔，心中清零
特殊語境下對機說法
肉身與法身
天命與實相
因果與心性
三 靜坐、功過格與準提咒
靜坐、懺悔與發(fā)愿
功過格的量化管理
準提咒的修持方法
四 命自我立，不落凡夫窠臼
無思無慮，入不二門
修身俟命，性修不二
無念離相，了達實相
改號了凡，重塑生命 第三講 立命之學（下）：袁了凡改造命運的實踐
一 中科舉：游歷與參學
鄉(xiāng)試中舉，扭轉命數(shù)
拜師求道，結社論學
游歷邊關，受學兵法
二 得子嗣：改名的附帶結果
發(fā)愿求子，佳兒天啟
著述《祈嗣真詮》
三 授官職：公門里面好修行
進士登第，禮部觀政
上任寶坻，盟誓城隍
《寶坻政書》與《當官功過格》
善行的動機與效果
邊防獻策與抗倭援朝
四 延壽考：隱逸課子的生活
趙田逸農，教子授徒
編著《游藝塾文規(guī)》
未嘗祈壽，自享天命
誡子勉行立命之學 第四講 改過之法
一 獲福遠禍，先須改過
觀察吉兇之征兆
未論行善，先須改過
二 發(fā)三種心
發(fā)恥心
發(fā)畏心
發(fā)勇心
三 改造命運的三個維度
從事上改
從理上改
從心上改
三種方法之比較
四 改過的效驗及榜樣
改過的幽明效驗
蘧伯玉的榜樣
不改過的孽相 第五講 積善之方
一 深明因果報應之理
積善之家，必有余慶
二 舉證古今十件善行
1、楊家濟渡救溺亡
2、楊自懲寬待獄囚
3、謝都事插旗救民
4、林母常年施粉團
5、馮父雪地救路人
6、應大猷賣田全婦
7、徐鳳竹蔭父之德
8、屠勛密疏平冤獄
9、包憑傾囊護佛像
10、刑房吏不欺暗室
三 從八維辨為善之理
1、舍假取真
2、舍曲取端
3、舍陽取陰
4、舍非取是
5、舍偏取正
6、舍半取滿
7、攝小歸大
8、辨別難易
四 種德之事十大綱要
1、與人為善
2、愛敬存心
3、成人之美
4、勸人為善
5、救人危急
6、興建大利
7、舍財作福
8、護持正法
9、敬重尊長
10、愛惜物命 第六講 謙德之效
一 坦然面對順逆境遇
隱居著書立說
批評程朱理學
為佛教作辯護
歷述科場坎坷
忍辱以明心志
滿招損謙受益
二 近舉謙虛受福實例
丁敬宇年少謙虛
馮夢楨結交諍友
趙裕峰虛心受教
夏建所先發(fā)其慧
張畏巖折節(jié)息怒
三 總結謙德取善之理
存心制行，敬畏神明
虛懷若谷，福慧雙修
人之有志，樹之有根
得之有命，求之有道 結 語 《了凡四訓》的社會土壤與精神實質
一 從世間善法到菩薩道
大乘菩薩道的社會基礎
《善生經(jīng)》的社會倫理觀
《演道俗業(yè)經(jīng)》論財有三輩
《維摩經(jīng)》展示的居士典范
二 佛教社會化與組織化
從三學到六度的社會實踐
佛教社會化組織的歷史沿革
江南善舉運動的宣導者
三 真俗不二的方法特征
站位法界，福慧雙修
引儒入佛，回俗向真
以義為利，內外雙得
量化功過與三輪體空
以終為始，素位而行
參考書目 后記 附冊：《了凡四訓》注釋讀本
**篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效