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隱喻學范式 版權信息
- ISBN：9787547321584
- 條形碼：9787547321584 ; 978-7-5473-2158-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
隱喻學范式 本書特色
適讀人群 ：一般讀者布魯門貝格思想入門作首度中譯
勾勒隱喻與真理之間的復雜關系
根據蘇爾坎普出版社德文版譯出
隱喻學范式 內容簡介
隱喻在哲學語言中扮演什么角色？它們是否阻礙了清晰的思考和清晰的表達？修辭有助于使哲學更容易被普通聽眾理解，但為了術語的準確性，在理想的情況下是否應該被消除？或者說，哲學家所使用的形象能否比他們精心設計的思想體系更能告訴我們規范一個時代的希望和關懷、態度和冷漠？在《隱喻學范式》中，漢斯·布魯門貝格通過研究隱喻和概念之間的關系來處理這些問題，作者認為存在著不能翻譯回概念語言的 "絕對隱喻"。這些隱喻回答了所謂本源的、理論上無法回答的問題，它們的相關性在于它們不能被揭示開來，因為我們并沒有對此提出問題，而是發現它們已經在我們存在的基礎上被先行提出了。因此作者認為，隱喻躍進了概念所無法填補的空白。
隱喻學范式 目錄
中譯本導讀
導言
一 “強力”真理的隱喻
二 真理隱喻與認知實用主義
三 對真理觀念進行術語學—隱喻學的橫向考察
四 “赤裸”真理的隱喻
五 作為現代世界狀態隱喻的未知大陸和“未完成的宇宙”
六 有機與機械的背景隱喻
七 神話和隱喻
八 隱喻的術語化：“逼真性”
九 隱喻化的宇宙論
十 幾何象征與隱喻
參考文獻
人名索引
術語索引
展開全部
隱喻學范式 節選
讓我們試著想象一下： 近代哲學已然按照笛卡爾設置的方法論方案向前發展，并且已經得出了笛卡爾自認為極有可能達成的那種*終結論。這種從我們的歷史經驗來看尚屬于假設的哲學“終極狀態”（Endzustand），將會按照笛卡爾在《談談方法》（Discours de la méthode）中設置的四條原則作為標準來定義，尤其是按照**條原則的要求，即納入判斷中的一切給定事物（Gegebenheit）都要有清晰性和明確性。與這種完備的客觀性理想相對應的是術語的完美無缺，此類術語旨在以定義明確的概念來領會事物的存在與精確性。在哲學的終極狀態中，哲學語言將是純粹和嚴格“概念性的”（begrifflich）：一切“能夠”被定義，因此一切也“必須”被定義；不再有任何邏輯上“暫時的”東西，就像不再有任何“暫時的道德規范”（morale provisoire）。這證明了，從廣義上來說，任何譬喻性（übertragen）言說方式的形式和內容都是暫時的，而且會合乎邏輯地發生轉變；它們在功能上只具有過渡意義；在這些譬喻性言說方式中，人類心靈急匆匆地趕在了應該擔負的責任之前，從而成為一種“魯莽”（précipitation）的表達，這正是笛卡爾在其**條原則中要規避的。
然而，當哲學到達*終的概念狀態時，它也就不得不放棄那種對其概念的歷史進行考察的有理有據的旨趣。從*終術語的完備性來看，概念史（Begriffsgeshichte）只能具有一種批判性和破壞性的價值，而一旦目標達成，連這一角色都不再發揮作用： 摧毀多樣和不透明的傳統負擔，即“先入之見”（prévention）的負擔，正是笛卡爾在第二條原則中總結出的批判性基礎概念（它對應的是培根的四種“假相”［Idols］）。如此一來，歷史只不過是魯莽和先入之見，是對確切存在的錯誤把握，按照一定的方法來恢復確切的存在便會將歷史性消除。維柯*先認識到**條原則摧毀了歷史，他提出了“想象的邏輯”（Logik der Phantasie）與之對抗。維柯從這樣一個前提出發，即笛卡爾所要求的清晰性和明確性只保留在造物主的洞見與其創造物的關系之中：真理即是創造。凡人還剩下什么？留給凡人的并非給定事物的“清晰性”，而是只剩下他自己創造出的東西： 圖像和形象的世界，猜測與估計的世界，即人類“想象”的世界，這個全新的、具有創造性意義的世界對我們的先賢而言尚屬未知。 在“想象的邏輯”這一使命的語境中（亦是以一種典型的方式），對“譬喻性”話語，即隱喻（Metapher）的討論得以浮現；隱喻問題此前一直局限在修辭術（Rhetorik）中關于比喻性修辭的章節里。隱喻在傳統分類中作為公共演講的裝飾被研究，這絕非偶然： 因為在古代，邏各斯（Logos）在根本上與存在者（Seienden）的整體性相關聯。宇宙與邏各斯相呼應。隱喻在這里不具備豐富表達方式的能力，它只是達成陳述“效果”（Wirkung）的手段，即增強這段陳述傳達給政治或法律受眾時的力度和受歡迎程度。宇宙與邏各斯的完美一致排除了這樣一種可能性： 譬喻性話語同樣可以承擔“公共話語”無法完成的任務。原則上來說，演說家和詩人不能說出無法用理論或概念形式呈現的話；對他們而言，根本不是說什么的問題，而是如何說出特定的內容。說服性言論的可能性與力量是古代城邦生活的基本經驗，它們是如此基本，以至于柏拉圖在《蒂邁歐篇》（Timaeus）中實際上以一種修辭行為來呈現其神話式的宇宙起源學說（Kosmogonie）的關鍵性階段，即必然就是被說服的。如今我們很難以足夠的高度評估修辭的意義，這說明將說服力作為真理自身的一種“特性”，以及將修辭術及其論辯方法僅僅解釋為真理某種特性的施行和強化，對哲學而言是多么重要。圍繞修辭之功能歸屬的爭執，亦即對修辭術的說服技巧這一自主要（Automonieanspruch）的拒斥是古典哲學史的基本過程，而我們幾乎還未在整個精神史中將其影響揭露出來。柏拉圖哲學對修辭學的壓制，經由基督教教父哲學的鞏固，無疑將傳統學術上分屬于修辭的對象，*終擊退到“能言善辯”的技術手法這一位置上——盡管我們現在已經知道它們出自真理本身。在傳播真理的過程中，“轉義”（translatio）這種修辭技術手法，除了滿足“消遣”（Gefallen）之外是否還能承擔其他功能，這一問題完全沒有得到討論。不過，這一問題沒有被追問，也不能被追問，卻并未排除此類語言表達效果的增強實際上始終是由隱喻帶來的。否則隱喻學（Metaphorologie）的任務從一開始就要失敗了，因為我們會看到，頗為奇怪的是，對隱喻真實力量的反思式“發現”，使得作為一種歷史隱喻學對象而出現的隱喻失去了價值。我們的分析必須弄清楚其中的邏輯“困境”，由于隱喻的介入，諸如此類的困境便直接在理論上完全無法“認可”的地方得到了*清晰的呈現。
隱喻學范式 作者簡介
作者
漢斯·布魯門貝格（Hans Blumenberg, 1920—1996），德國哲學家、思想史家，被認為是20世紀最重要的哲學家之一。主要作品有《現代的正當性》《哥白尼世界的起源》《神話研究》《隱喻學范式》等。 譯者
李貫峰，華東師范大學哲學博士，中國計量大學人文與外語學院哲學研究所講師，譯有《情感的演化》《人文科學宏大理論的回歸》《大衛·休謨》等。
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