公孫龍子(外三種)精--中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書/黃克劍譯注 節(jié)選

不恤是非，然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析也。（《荀子·儒效》）　　荀子的苛責(zé)不必引為確論，但每每以惠施與鄧析為儔伍決非出于偶然。從《漢書·藝文志》所著錄《鄧析》二篇、《惠子》一篇可以想見，鄧析、惠施的著述在戰(zhàn)國末期尚流傳于世，以茍子之博學(xué)和其在所撰《不茍》、《非十二子》、《儒效》等篇章中對(duì)惠施、鄧析的一再評(píng)說相推度，他一定親睹過鄧、惠的遺作，而且他對(duì)鄧、惠以同道視之也一定于其著述有所依據(jù)。今本《鄧析子》誠然為晉人偽托，其中理致或不盡合鄧析之旨，但其篇目“無厚”、“轉(zhuǎn)辭”則當(dāng)是原著所遺。這“無厚”或正與惠施所謂“無厚不可積也，其大千里”之“無厚”意趣略通，其“轉(zhuǎn)辭”亦可比擬于莊子之“卮言”或“連犴無傷”（《莊子·天下》）之語，而與惠施所謂“日方中方睨，物方生方死”、“南方無窮而有窮”等“兩可之說”（劉向：《鄧析子敘》）之“兩可”言說方式相契。然而，惠施曾如何汲取鄧析學(xué)說之智思，其可能的學(xué)脈傳承是否尚有中間環(huán)節(jié)，則顯然因著文獻(xiàn)的佚遺再也無從探知其究竟了。　　惠施與莊周是學(xué)術(shù)史上難得一見的諍友；與荀子出于儒門而嚴(yán)辭非難子夏、子游、子張以至子思、孟軻構(gòu)成一種有趣的對(duì)比，道術(shù)根柢處大有徑庭的惠施、莊周竟可以終生為友而相晤論學(xué)。《莊子，徐無鬼》中講到這樣一個(gè)故事：　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣！”　　講述故事的莊周是自比于那位斧藝絕倫的姓石的匠人的，這當(dāng)然可看出他那恣縱不儻的生命情調(diào)，而他把惠施比作那個(gè)面對(duì)揮動(dòng)的利斧“立不失容”的為“質(zhì)”者，也足見被其引為論辯對(duì)手的惠施是何等沉著、從容而涵養(yǎng)深厚的人物。其實(shí)，莊周和惠施所以有可比之匠石與其質(zhì)者關(guān)系的那份學(xué)緣，乃是因著莊周的“齊物論”與惠施的“合同異”的卓識(shí)之間有著足夠大的通而不同的張力。莊周由“齊物”而倡言“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），惠施由“畢異”的萬物畢竟“畢同”而稱論“天地一體”，在這“天地一體”與“天地與我并生，而萬物與我為一”的相較處可見出惠、莊之學(xué)的相通而相異。這是一種獨(dú)特的學(xué)緣，它砥礪了惠施“合同異”之辯的凌厲辯鋒，它也激發(fā)了莊周祈于“齊物論”而“物化”以“游逍遙之虛”（《莊子·天運(yùn)》）的詭異靈思。而且，重要的是，這學(xué)緣也使學(xué)術(shù)史有了一份不期然的收獲，它讓后來散佚殆盡的惠施之言得以在《莊子》一書的不多的輯錄和記述中略存其大旨。