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包郵 應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝)
作者：余錦波著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
214
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應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547320327
- 條形碼：9787547320327 ; 978-7-5473-2032-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《應(yīng)用倫理學(xué)論衡：基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題》對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的探討運(yùn)用了多元價(jià)值論，在倫理學(xué)理論與應(yīng)用倫理問(wèn)題兩者之間進(jìn)行對(duì)話。 《應(yīng)用倫理學(xué)論衡：基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題》一方面考慮不同倫理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)實(shí)際倫理問(wèn)題的實(shí)際意涵，分辨出對(duì)實(shí)際倫理問(wèn)題的不同處理的可能性：另一方面，又從其實(shí)際意涵的合理與否，分辨出其理論的合理及不合理的部分。
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 目錄
總序
導(dǎo)論 應(yīng)用倫理學(xué)的縱觀與橫看
**部分 理論與方法
**章 應(yīng)用倫理學(xué)的方法論
道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)
應(yīng)用倫理學(xué)與倫理學(xué)理論的應(yīng)用
從單一價(jià)值到多元價(jià)值
多元價(jià)值理論的兩個(gè)類別
從單向思考到雙向思考
結(jié)論
第二章 從倫理學(xué)到倫理審查委員會(huì)
生命倫理學(xué)與倫理審查委員會(huì)制度
IRB現(xiàn)實(shí)情況
IRB歷史背景
國(guó)家委員會(huì)與《貝爾蒙特報(bào)告》
IRB的移植
社會(huì)脈絡(luò)與價(jià)值前設(shè)
第三章 從公眾利益到個(gè)人權(quán)利
人無(wú)可避免要下道德判斷
道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
道德的新思維
效益主義的中心思想
對(duì)效益主義的進(jìn)一步推敲
效益主義的實(shí)踐
效益主義的辯解
對(duì)效益主義的批評(píng)
權(quán)利的概念
人權(quán)的概念
個(gè)人權(quán)利與公眾私益
第四章 普世人權(quán)與文化差異
導(dǎo)論
人權(quán)作為一種低限道德
文化價(jià)值及人權(quán)構(gòu)想
結(jié)論
第五章 自我擁有權(quán)與生命倫理學(xué)
引言
自我擁有權(quán)的觀念
自我擁有權(quán)的動(dòng)人之處
自我擁有權(quán)對(duì)生命倫理學(xué)的啟示
自我擁有權(quán)的過(guò)分之處
自我擁有權(quán)的不足之處
不建基于自我擁有權(quán)的人權(quán)觀
第六章 亞洲價(jià)值觀與生命倫理學(xué)
引言
……
第二部分 應(yīng)用及議題
文章來(lái)源
名詞索引
人名索引
后記
導(dǎo)論 應(yīng)用倫理學(xué)的縱觀與橫看
**部分 理論與方法
**章 應(yīng)用倫理學(xué)的方法論
道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)
應(yīng)用倫理學(xué)與倫理學(xué)理論的應(yīng)用
從單一價(jià)值到多元價(jià)值
多元價(jià)值理論的兩個(gè)類別
從單向思考到雙向思考
結(jié)論
第二章 從倫理學(xué)到倫理審查委員會(huì)
生命倫理學(xué)與倫理審查委員會(huì)制度
IRB現(xiàn)實(shí)情況
IRB歷史背景
國(guó)家委員會(huì)與《貝爾蒙特報(bào)告》
IRB的移植
社會(huì)脈絡(luò)與價(jià)值前設(shè)
第三章 從公眾利益到個(gè)人權(quán)利
人無(wú)可避免要下道德判斷
道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
道德的新思維
效益主義的中心思想
對(duì)效益主義的進(jìn)一步推敲
效益主義的實(shí)踐
效益主義的辯解
對(duì)效益主義的批評(píng)
權(quán)利的概念
人權(quán)的概念
個(gè)人權(quán)利與公眾私益
第四章 普世人權(quán)與文化差異
導(dǎo)論
人權(quán)作為一種低限道德
文化價(jià)值及人權(quán)構(gòu)想
結(jié)論
第五章 自我擁有權(quán)與生命倫理學(xué)
引言
自我擁有權(quán)的觀念
自我擁有權(quán)的動(dòng)人之處
自我擁有權(quán)對(duì)生命倫理學(xué)的啟示
自我擁有權(quán)的過(guò)分之處
自我擁有權(quán)的不足之處
不建基于自我擁有權(quán)的人權(quán)觀
第六章 亞洲價(jià)值觀與生命倫理學(xué)
引言
……
第二部分 應(yīng)用及議題
文章來(lái)源
名詞索引
人名索引
后記
展開(kāi)全部
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 節(jié)選
《應(yīng)用倫理學(xué)論衡：基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題》： 效益主義的辯解 有些人批評(píng)效益主義，認(rèn)為效益主義是不可行的，因?yàn)樾б嬷髁x追求極大化的快樂(lè)或效益，并不是可以量化的。我們并不可以說(shuō)一個(gè)行為可以帶來(lái)多少個(gè)單位的快樂(lè)，另一個(gè)行為又可以帶來(lái)多少個(gè)單位的快樂(lè)，由此而推斷出哪一個(gè)行為更應(yīng)該做。 然而，并不一定要先量化才可以比較判斷，例如，我們說(shuō)（在《龍珠》中）比達(dá)的戰(zhàn)斗力比魔童高，并不一定要先知道比達(dá)的戰(zhàn)斗力是若干，魔童的戰(zhàn)斗力又是若干。縱使戰(zhàn)斗力不可以量度，即以數(shù)值來(lái)表示，我們?nèi)钥烧f(shuō)某人（例如，黃飛鴻）的戰(zhàn)斗力比另外一個(gè)人（例如，牙擦蘇）高。 同樣道理，縱使我們不可以說(shuō)一個(gè)行為帶來(lái)的效益是若干，另一個(gè)行為帶來(lái)的效益又是若干，我們?cè)诤芏嗲闆r下仍可以判定哪一個(gè)行為能帶來(lái)更大的效益。縱使我們不能作出量化判斷，只要能作出序列判斷，就可以作出比較取舍了。例如說(shuō)：甲的智商是150，乙的智商是110，丙的智商是130，就是量化判斷。說(shuō)甲的智商比乙高，丙的智商介乎甲與乙之間，就是序列判斷，即是將不同個(gè)體擁有一個(gè)屬性的程度作一順序排列。 我們個(gè)人的利益在很多情況下亦難以甚至不可能量化，但我們并不會(huì)因此而說(shuō)為自己謀利的行事原則是不可實(shí)踐的。個(gè)人利益不可量化，并不妨礙一些人以個(gè)人利益作為行為的指導(dǎo)原則。同樣道理，群體利益之難以量化，亦不妨礙以群體利益作為行為的指導(dǎo)原則。 然而，批評(píng)者仍然會(huì)說(shuō)：有些情況之下我們不但不能作出量化判斷，甚至亦不能作出序列判斷，在這些情況下如何可以將效益主義作為我們的行事原則呢？如果我們不能明確說(shuō)出兩個(gè)行為中哪一個(gè)帶來(lái)的效益更大，根據(jù)效益主義我們應(yīng)該怎么做呢？ 要回答這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)囋O(shè)想一下，假如我們的目的是買一件自己*喜歡的襯衣，而我們*喜歡的那一款襯衣在百貨公司中卻有很多件，我們應(yīng)該買哪一件呢？同一款的襯衣可能有一些微細(xì)的差別，但那微細(xì)的差別是肉眼所難以看到的，因此，我們可以說(shuō)我們看不出各件襯衣有任何分別。我們是否因此就不懂得選擇呢？是不是我們要么就把同一款的所有襯衣都買回去，要么就一件都不買？我們只買其中一件與我們要買*喜歡的一件襯衣的原則并無(wú)任何違背。如果一個(gè)行為帶來(lái)的效益不見(jiàn)得明顯地比另一行為帶來(lái)的效益好，則按效益主義的原則，兩個(gè)行為的正確性并沒(méi)有明顯的差別，做哪一個(gè)行為都無(wú)傷大雅。 然而，批評(píng)者仍然可以指出，不同行為帶來(lái)的效益難以判斷高低，很多時(shí)候并不是因?yàn)槲覀兛床怀霾煌袨閹?lái)效益的差別，而是因?yàn)橐粋€(gè)行為在一方面的效益較大，而另一個(gè)行為在另一方面的效益較多，這時(shí)我們?nèi)绾稳∩崮兀坷纾粋€(gè)行為帶來(lái)五年快樂(lè)和五年痛苦的時(shí)光，另一個(gè)行為帶來(lái)十年平淡安穩(wěn)的生活，兩者之中何者帶來(lái)更大的快樂(lè)或效益？論強(qiáng)度，前者較優(yōu)；論持久度，后者較勝。不同的向度如何比較？ 要回答以上的問(wèn)題，我們可以先考慮以下的例子：報(bào)載統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示*受中學(xué)女生歡迎的男生是運(yùn)動(dòng)健將型的男生（不是品學(xué)兼優(yōu)型，亦不是英俊瀟灑型的男生），假使中學(xué)男生希望受女生歡迎，你說(shuō)這項(xiàng)調(diào)查資料對(duì)他們能否起到指導(dǎo)作用——令他們知道努力的方向？當(dāng)然，如果你追問(wèn)：怎樣才算運(yùn)動(dòng)方面較出色？——如果男生甲打籃球比男生乙出色，男生乙賽跑比男生甲出色，誰(shuí)的運(yùn)動(dòng)較出色？如果一個(gè)三項(xiàng)亞軍，另一個(gè)是一項(xiàng)冠軍一項(xiàng)季軍，哪一個(gè)運(yùn)動(dòng)較出色？這些問(wèn)題并不容易回答。但是，縱使我們不能回答這些問(wèn)題，并不妨礙運(yùn)動(dòng)較出色的男生較受女生歡迎這一句話的正確性。同樣道理，快樂(lè)或效益有不同的向度，不同行為在不同向度上各有長(zhǎng)短，以致難以比較不同行為帶來(lái)的快樂(lè)或效益究竟誰(shuí)多誰(shuí)少，但這并不表示效益主義不可以起到指導(dǎo)行為的作用。 以上對(duì)效益主義的質(zhì)疑確實(shí)帶出了效益主義的一個(gè)缺點(diǎn)，就是效益主義并不足以為我們的行為提供一個(gè)精確的指導(dǎo)，但這些質(zhì)疑對(duì)效益主義并不足以造成致命傷。效益主義不是在一切情況下都可以為我們提供精確的指導(dǎo)，但至少提供了一個(gè)大概的方向，供我們參考。 ……
應(yīng)用倫理學(xué)論衡:基礎(chǔ)理念與當(dāng)今議題(精裝) 作者簡(jiǎn)介
余錦波，曾任香港大學(xué)哲學(xué)系研究室主任、香港城市大學(xué)公共及社會(huì)行政學(xué)系副教授、美國(guó)哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院研究員、香港理工大學(xué)通識(shí)教育中心總監(jiān)。編著包括Taking Confucian Ethics Seriously, Ethical Dilemmas in Public Policy, Land and Housing Controversies,《孝經(jīng)的道與理》、《社會(huì)倫理通識(shí)》、《生活倫理學(xué)》、《思考常談》、《理性思考的藝術(shù)》、《批判思考》等等十七本書(shū)冊(cè), 及一系列關(guān)于儒家之和諧、多元價(jià)值、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等等觀念的論文。
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