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文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關系史論 版權信息
- ISBN：9787310063000
- 條形碼：9787310063000 ; 978-7-310-06300-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關系史論 內容簡介
本書以美國歷史文獻和印第安學研究者提供的大量豐富的材料,嚴謹的邏輯和思辨,實事求是的科學態度,從宏觀和微觀的結合上,對美國印第安人與白人500年來的歷史文化關系進行了富有獨到見解的考察。這部專著富有說服力地論述了印、白文化關系尤其是文化沖突的淵源、歷程和后果,指出文化沖突的實質是文化征服,“征服和反征服成了印、白文化的主流;詳細分析了美國政府以同化為目標的“文明開化運動”,實質上是一場文化征服;并從各個時期和側面考察了這種文化征服遭到了印第安人的頑強抵抗,美國的“文化帝國主義”宣告破產;論文還歷數美國白人對印第安人的暴力殺戮和驅趕、文化征服和同化給印第安人帶來的空前災難,同時也客觀地論證了美國印、白文化沖突和交往對北美的歷史發展客觀上帶來的一些正面效果;文章還分析了白人社會被迫由文化征服為主轉向推行文化多元主義政策及其意義。
文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關系史論 目錄
本書以美國歷史文獻和印第安學研究者提供的大量豐富的材料，嚴謹的邏輯和思辨，實事求是的科學態度，從宏觀和微觀的結合上，對美國印第安人與白人500年來的歷史文化關系進行了富有獨到見解的考察。這部專著富有說服力地論述了印、白文化關系尤其是文化沖突的淵源、歷程和后果，指出文化沖突的實質是文化征服，“征服和反征服成了印、白文化的主流;詳細分析了美國政府以同化為目標的“文明開化運動”，實質上是一場文化征服;并從各個時期和側面考察了這種文化征服遭到了印第安人的頑強抵抗，美國的“文化帝國主義”宣告破產;論文還歷數美國白人對印第安人的暴力殺戮和驅趕、文化征服和同化給印第安人帶來的空前災難，同時也客觀地論證了美國印、白文化沖突和交往對北美的歷史發展客觀上帶來的一些正面效果;文章還分析了白人社會被迫由文化征服為主轉向推行文化多元主義政策及其意義。
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文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關系史論 節選
3．保留地制度的功能 在這種情勢下，美國政府只得采取新的措施來處理土地和種族問題，這種新的措施便是保留地制度。保留地（reservations）是美國政府通過條約為土著部落劃出的居住和活動區域，范圍明確和相對固定，印第安人不得隨意離開，其他人亦不能擅自進入。美國只承認部落對保留地享有臨時的居住權，所有權仍屬美國。推行保留地制度的目的，首先仍然是壓縮印第安人的土地，滿足白人社會對土地資源的需求。實行種族隔離和在保留地進行“文明開化”，也是不可忽視的動機。可見，保留地制度和遷移政策在目標上如出一轍，只不過兩者的實際后果有許多不同。 建立保留地的*早嘗試始于殖民地時期。那時，殖民當局把一些弱小而又對白人友好的部落集中安置在固定的區域，由白人進行管理，引導他們學習“文明”生活方式。建國初期，美國政府也曾為東部一些部落劃出這種類型的保留地。 但到了19世紀中期，情況發生了很大的變化。白人移民越過密西西比河，向遠西部移動，邊疆地區的文化沖突和種族摩擦，便呈愈演愈烈的趨勢。核心的問題仍然是爭奪土地資源的生存競爭。白人社會此時不僅在物質和技術上已具有絕對的優勢，而且人口大大超過印第安人，有實力強迫他們屈服于白人的擴張要求。至于如何去做到這一點，則僅只是一個手段問題。19世紀40年代末，聯邦印第安人事務局長奧蘭多·布朗提出，要給西部各部落劃定活動區域。他在1850年的年度報告里進一步完善了這個設想，并計劃在保留地進行“文明開化”。繼任的盧克·李在布朗設想的基礎上，制訂了“李方案”，其要點是：壓縮各部落的活動范圍，把印第安人遷入若干保留地，使之遠離移民路線和白人定居點；每個保留地均有嚴格的邊界，印第安人如加以反抗，即以軍隊進行彈壓；保留地由聯邦實行統一控制和管理，各州不得插手；同時對保留地居民實行“文明開化”。這個方案得到美國政府決策者的首肯，被迅速付諸實行。內戰以后，美國政府挾戰爭勝利之余威，對西部各部落頻繁用兵，至80年代中期大體完成了武力征服，所有部落都被迫接受保留地制度。美國政府設立保留地管理處，并向每個保留地派駐管理官員。管理官員的職責，一般是控制部落的財產和基金，發放聯邦配給和年金，監督印第安人的活動，執行改造印第安人的“文明開化”計劃。 印第安人遷入保留地以后便失去了活動自由，也不復能取得傳統的生存資源，他們的社會活力受到了毀滅性的打擊。雖然不時有印第安人越出保留地邊界而返回故地，或狩獵，或襲擊白人社區，或搶奪財物，但他們在整體上已不再對白人社會構成多大的威脅。他們與白人社會基本隔絕，保留地形同汪洋大海中的島嶼。 美國政府對隔絕中的印第安人加緊推行文化改造。白人社會長期以來認為，印第安人的生活方式與基督教文明完全對立，對美國人的習俗和價值觀念也構成潛在威脅，而把他們拘禁在保留地，有助于清除他們的傳統文化，促使他們接受白人的生活方式。盧克·李在提出保留地方案時就建議說：“在此同時，政府要向他們供應牲口、農具和可供衣著的有用材料，鼓勵和幫助他們建立舒適的住宅，為他們提供教育、智性、道德和學校方面的設施。”①當時有人預計，在保留地首先使印第安人由獵人變成農夫，做到生產自給，同時使他們免受“壞”白人的惡劣影響，并借助教育讓他們學會體力勞動技能，傳播基督教以使他們信仰上帝，*后再建立法制以保護其私有財產權利；如此按部就班，經過25-30年的努力，庶幾可以完成文化上的同化。② 1867年，美國政府派出杜利特爾委員會，在西部調查印第安人的狀況，發現由于戰爭、疾病和生存資源匱乏，西部各部落人口銳減，生活貧困，如果不很快把他們遷入保留地，改造成“文明人”，他們便難免滅絕的厄運。⑧次年，“和平委員會”更是直接把“文明開化”作為解決西部印第安人問題的唯一辦法：“白人和印第安人必須融為一體共同占有這塊大地，否則，其中一方就必須放棄它。如果以往他們能夠共同生活的話，那么印第安人應當通過這種接觸很快獲得開化，戰爭也就是不可能的事情。大家承認，這本應是有益于印第安人的”；但是，實際上他們卻不能共同生活，所以只能在西部辟出一些地區留給印第安人，組建幾個領地，并盡快使印第安人走上文明生活的道路。 1874年，民族學家約翰·W.鮑威爾率領史密森學會考察團，對科羅拉多河谷的部落進行調查，然后就如何使保留地更有利于印第安人的“文明開化”提出了一系列建議，其要點是：發給印第安人的所有補貼，要盡可能用于引導他們工作，對于有勞動能力的人，*好把補貼作為勞動的報酬；不能供給他們成衣，而只發給布匹，讓他們學會自己縫制衣服；也不要發給他們帳篷，以免他們繼續其流動生活，應當為他們建造住房以供長期定居；為每戶提供奶牛，使他們逐漸聚斂財富；幫助他們從事農業，派遣白人工匠到保留地傳播各種生產技術；建立醫療站；開辦學校向他們傳授工作技能和英語。總之，要把保留地變成“生產與文明的學校”。 1880年，印第安人事務局在給保留地管理官員發布的詳細指示中，有三項涉及“文明開化”問題。第231條規定，管理官員的首要職責在于引導印第安人從事文明的勞動，能否做到這一點，將與其他情況一起作為考核管理官員工作成敗的標準；第232條規定，不能讓任何印第安人無所事事，如果農業勞動容納不下所有人手，則應開發其他行業；第233條規定，管理處所屬農場應當成為教育印第安人如何工作的學校，同時*好鼓勵印第安人建立自己的農場，以培育其財產觀念，促使他們逐步走上自給自足的生活道路。 上面這些材料表明，對印第安人進行文化改造，進而實現同化，以便從根本上消除種族沖突，乃是保留地制度的一個重要功能。
文化的邊疆:美國印地安人與白人文化關系史論 作者簡介
李劍鳴，男，1960年6月生，湖南常德人，歷史學博士，曾任教于湘潭大學、南開大學和北京大學，現為復旦大學歷史學系教授，兼任教育部社會科學委員會委員、國家社科基金評審委員、國務院學位委員會學科評議組成員。著有《歷史學家的修養和技藝》、《美國的奠基時代1585-1775》，《偉大的歷險：西奧多·羅斯福傳》，《大轉折的年代：美國進步主義運動研究》等。
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