辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第六版)(高等學(xué)校文科教材) 節(jié)選

二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　　物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)、不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。　　運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志事物變化過(guò)程的哲學(xué)范疇。“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一*一般的意義來(lái)說(shuō)，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。”在一定意義上說(shuō)，辯證法就是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。　　運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有*大的廣泛性和普遍性。不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)或無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不可設(shè)想的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割地聯(lián)系著。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)的實(shí)體基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；物質(zhì)又有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形態(tài)，但這種靜止和穩(wěn)定總是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。正是在這一意義上，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，我們既要重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要關(guān)注相對(duì)靜止，在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下，肯定靜止相對(duì)性的重要作用。離開(kāi)相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使一切變成不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西，從而導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。　　物質(zhì)又是在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)的。所謂時(shí)間，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的體現(xiàn)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的這種節(jié)律表現(xiàn)為：一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的久暫，一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只有從過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè)方向，它的流逝總是沿著單向前進(jìn)，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)。所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，就是人們對(duì)時(shí)間不可逆性的體驗(yàn)。空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物體彼此間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。　　時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就成為無(wú)法度量、神秘莫測(cè)的東西；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，任何物質(zhì)形態(tài)都是在特定的時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，時(shí)間和空間也是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。　　哲學(xué)上的時(shí)空觀念與科學(xué)上的時(shí)空觀念密切相關(guān)。以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)認(rèn)為，存在著可與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分離的絕對(duì)時(shí)間和空間。絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著；絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的，這就是牛頓力學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”。以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的近代科學(xué)直接影響了近代唯物主義。近代唯物主義把時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為時(shí)間和空間可以脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式影響的絕對(duì)不變的特性；時(shí)間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間是與物質(zhì)相脫離的絕對(duì)空虛的框架，雖有物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。這也體現(xiàn)出近代唯物主義的形而上學(xué)的性質(zhì)。　　以愛(ài)因斯坦相對(duì)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)否定了牛頓力學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”，在進(jìn)一步證明了時(shí)間和空間客觀實(shí)在性的同時(shí)，深刻地揭示出時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量都制約著時(shí)間和空間的特性、形式。　　愛(ài)因斯坦建立了狹義相對(duì)論，用“光速不變”重新審定了時(shí)間的概念。按照愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論，某一事件在時(shí)間上的先后順序是確定的、不可逆的，如炮彈總是先發(fā)射、后落地，發(fā)射和落地不可能同時(shí)發(fā)生，更不可能先落地、后發(fā)射。但是，兩個(gè)事件的“同時(shí)”性卻不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，“同時(shí)”或“不同時(shí)”只有和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)體系聯(lián)系起來(lái)才能確定。不同地點(diǎn)發(fā)生的兩件事在地面上的觀察者看來(lái)是同時(shí)發(fā)生的，在高速運(yùn)動(dòng)的觀察者看來(lái)則不是同時(shí)發(fā)生的。這就是說(shuō)，“同時(shí)”的概念隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化，沒(méi)有不變的時(shí)間，沒(méi)有絕對(duì)不變的同時(shí)性；物質(zhì)客體盡管有其空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性，但在不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系中，空間廣延的長(zhǎng)短和時(shí)間間隔的快慢也不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。　　具體地說(shuō)，在測(cè)量運(yùn)動(dòng)速度接近光速的物體時(shí)，靜止坐標(biāo)系統(tǒng)的觀察者可以測(cè)出，隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快，物體沿著運(yùn)動(dòng)方向的長(zhǎng)度就會(huì)縮短，時(shí)鐘的速率就會(huì)變慢。這就是所謂的“尺短效應(yīng)”，即尺子的長(zhǎng)度在不同的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)體系中是不一樣的，它會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快而縮短，運(yùn)動(dòng)的速度越快，長(zhǎng)度就變得越短，即空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的；同一個(gè)時(shí)鐘的時(shí)間間隔性在不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系中也是不一樣的，它會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快而變慢，運(yùn)動(dòng)的速度越快，指針的速率就變得越慢，即時(shí)間的間隔性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的。　　愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論則揭示了空間和時(shí)間與場(chǎng)這種物質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，即沒(méi)有引力場(chǎng)存在或者引力場(chǎng)很弱的時(shí)空則是平直的時(shí)空，有引力場(chǎng)存在的宇宙時(shí)空是彎曲的時(shí)空，而且物質(zhì)質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場(chǎng)愈強(qiáng)，時(shí)空也愈彎曲。這樣，廣義相對(duì)論就深入到時(shí)間、空間與場(chǎng)這種物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系中，深刻地揭示了時(shí)空曲率與引力場(chǎng)、質(zhì)量密度的關(guān)系，從而進(jìn)一步證明了時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的關(guān)系。這表明，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不是推翻，而是證實(shí)、深化了馬克思主義哲學(xué)時(shí)空觀的真理性。