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推何演董:董仲舒《春秋》學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787108074652
- 條形碼：9787108074652 ; 978-7-108-07465-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
推何演董:董仲舒《春秋》學(xué)研究 本書特色
學(xué)界對董仲舒思想的闡釋大多集中在董仲舒的天人哲學(xué)，然而除了“哲學(xué)家”的身份，董仲舒還是《春秋》學(xué)的大師，相對來說，學(xué)界對于董仲舒《春秋》學(xué)的探究是比較少的。本書是對董仲舒《春秋》學(xué)的研究，特借重了《公羊傳》及何休的《春秋公羊解詁》內(nèi)部理路，也即書名“推何演董”之所由。作者特注重從經(jīng)學(xué)的視角，來描繪董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向。
推何演董:董仲舒《春秋》學(xué)研究 內(nèi)容簡介
董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 本書圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對中國法律“儒家化”進(jìn)程的開啟。
推何演董:董仲舒《春秋》學(xué)研究 目錄
序一 徐洪興
序二 曾亦
引言
一 董仲舒的生平及其時(shí)代
二 董仲舒的著作及其分類
三 董仲舒《春秋》學(xué)研究綜述
四 本書的研究方式與框架
**章 董仲舒《春秋》學(xué)的方法論：辭
一 辭的重要性：因辭見義
二 辭的重要性：因辭起事
三 董仲舒論辭
四 小結(jié)
第二章 董仲舒《春秋》學(xué)的基礎(chǔ)：天
一 天的不同意涵
二 大一統(tǒng)
三 災(zāi)異
四 小結(jié)
第三章 董仲舒《春秋》學(xué)中的大義
一 居正與讓國
二 經(jīng)權(quán)之義
第四章 董仲舒《春秋》學(xué)中的微言：改制
一 董仲舒改制思想來自《春秋》
二 改制的層次
三 改制應(yīng)天中的三正、三統(tǒng)
四 改制中的“再而復(fù)”“三而復(fù)”“四而復(fù)”
五 “《春秋》當(dāng)新王”與“王魯”
六 董仲舒的改制理論與“辟秦”
第五章 董仲舒的“《春秋》決獄”
一 拾道旁棄兒養(yǎng)以為子
二 乞養(yǎng)子杖生父
三 毆父
四 私為人妻
五 小結(jié)
第六章 《春秋》學(xué)中的董何之異
一 問題的提出
二 董、何不同的學(xué)術(shù)譜系
三 董、何義理之異
四 董、何純粹師法之異
五 小結(jié)
參考書目
后記
展開全部
推何演董:董仲舒《春秋》學(xué)研究 節(jié)選
董仲舒的生平及其時(shí)代 *選自《推何演董》引言 文丨黃銘 董仲舒是中國思想史上的重要人物，關(guān)于他生平的記錄主要見于《史記·儒林列傳》與《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰！妒酚?middot;儒林列傳》云： 董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。今上即位，為江都相。以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著《災(zāi)異之記》。是時(shí)遼東高廟災(zāi)，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。于是下董仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之。于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。 董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相膠西王。”膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。 以上是《史記》關(guān)于董仲舒生平的記載，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠涗浥c此大同小異。根據(jù)《史記》的記載，董仲舒起初為景帝朝的博士，專注于治經(jīng)。后來漢武帝即位，董仲舒有三次對策，之后出仕為江都相。建元六年（公元前135），因言遼東高廟災(zāi)異之事下吏，險(xiǎn)遭不測。后又相膠西王，因膠西王殘暴，“恐久獲罪”，辭官回家，居于陋巷，修學(xué)著書終老。董仲舒為人正直，不滿“希世用事”之徒，故而兩次出仕時(shí)間都很短，他把大多數(shù)的時(shí)間用在了治學(xué)之上，韋政通先生認(rèn)為董仲舒的一生是“一般像樣儒者典型的生涯”。關(guān)于董仲舒生平的考證，有兩個(gè)問題學(xué)界有爭論，一是生卒年，二是對策之年。 關(guān)于董仲舒的生卒年，《史記》和《漢書》都沒有明確的記載，蘇輿《董子年表》云：“董子生卒年月無可考。要生于景帝前，至武帝朝，以老壽終，無疑。”根據(jù)《漢書·食貨志》“仲舒死后，功費(fèi)愈甚，天下虛耗，人復(fù)相食。武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相為富民侯”之語，則董子“至武帝朝，以老壽終”是可信的。 而蘇輿謂董子“生于景帝前”則失之籠統(tǒng)。很多學(xué)者做了更加精細(xì)的推論。《漢書·匈奴傳》贊云：“仲舒親見四世之事，猶復(fù)欲守舊文，頗增其約。”其中的“四世”應(yīng)該是“惠帝、文帝、景帝、武帝”，根據(jù)“四世”的記載，則董仲舒生年可信的說法只有兩種，一是生于高帝時(shí)，一是生于惠帝時(shí)。周桂鈿先生認(rèn)為董仲舒于元狩元年（公元前122）“懸車致仕”，根據(jù)“七十致仕”之制往上推七十到七十九年，則董仲舒生于高祖七年（公元前200）至惠帝四年（公元前191）。周先生又援引《春秋》“三世”理論，昭公元年為“所見世”之始，當(dāng)時(shí)孔子十歲，則董仲舒所見的“四世”，也應(yīng)該從董仲舒十歲開始算起，故而周先生認(rèn)為董仲舒生于高祖九年，十歲時(shí)正當(dāng)惠帝六年，故見“四世之事”。王永祥先生則不同意周先生以《春秋》三世的斷代來解讀董仲舒的“親見四世之事”，認(rèn)為應(yīng)依據(jù)“七十懸車致仕”之制，從元狩元年、二年向上推，則董仲舒約生于惠帝三年到四年（公元前192—公元前191）。林蘇閩則認(rèn)為，七十致仕的制度在漢代不一定真實(shí)存在，而且董仲舒的“老病致仕”也只是借口，并不一定要滿七十歲，實(shí)際情況更可能是小于七十歲，由此推測董仲舒約生于惠帝六年至七年（公元前189—公元前188），如此則董仲舒在四十七八歲的時(shí)候進(jìn)入武帝朝，正好處于人生的鼎盛年。這三種解釋都有道理，都是根據(jù)“親見四世之事”以及“懸車致仕”做的推論，從董仲舒的致仕原因，以及鼎盛年的角度考慮，似乎林氏的說法更加可信。 關(guān)于董仲舒對策之年也有不同的說法，主要有建元元年（公元前140）和元光元年（公元前134）兩說。《漢書·武帝紀(jì)》記載董仲舒的對策是在元光元年（公元前134），《資治通鑒》則為建元元年（公元前140）。主建元元年之說者，其理由是建元五年立五經(jīng)博士，那么董仲舒建議漢武帝“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的對策，應(yīng)該在建元五年之前，如在元光元年，則董仲舒的對策就成了空話。如果這樣，那么董仲舒對于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就有直接的影響。然而這個(gè)說法經(jīng)不起推敲。據(jù)朱維錚先生的考證，黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭，其背后是“竇田兩家外戚集團(tuán)爭奪王朝*高統(tǒng)治權(quán)的火并”，建元元年，竇太皇太后尚未去世，董仲舒如果發(fā)出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的聲音，肯定會(huì)受到政治上的打壓。而且據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返挠涊d，董仲舒于對策之后出任江都相，但建元元年江都相為鄭當(dāng)時(shí)，故而董仲舒的對策不可能在建元元年。 如果將對策的時(shí)間定在元光元年，就要解釋為什么在立了五經(jīng)博士之后，董仲舒還要提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。楊濟(jì)襄先生認(rèn)為：“由立五經(jīng)博士之后，田蚡仍然在隔年‘黜黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)’來看，建元五年立五經(jīng)博士，不代表諸子百家之言在當(dāng)時(shí)已經(jīng)‘不并進(jìn)’。在田蚡黜黃老刑名百家之言的隔年，也就是元光元年，竇太皇太后崩之后，**次的詔舉賢良，董仲舒再次向君上呼吁，‘諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)’，唯有如此才能‘邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，法度可明，民知所從矣’，應(yīng)該是可以理解的。”楊先生的說法是非常有道理的，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一個(gè)長期的事件，不可能一蹴而就，故而將董仲舒對策提前至建元元年的做法，是不符合事實(shí)的，董仲舒的對策之年應(yīng)該如《漢書》所云，在元光元年。如此，則董仲舒對于實(shí)際政治中的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”所起到的作用是不大的，朱維錚先生云：“由于田蚡早已選擇用儒術(shù)取代黃老術(shù)作為統(tǒng)治學(xué)說的形式，因而倘說董仲舒對策所起的作用，充其量不過是對既定政策作出理論說明。”我們認(rèn)為，雖然董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的對策的確與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)聯(lián)，但其指向其實(shí)是“大一統(tǒng)”王朝應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)，與具體的政治斗爭關(guān)系不大。同時(shí)董仲舒的“大一統(tǒng)”思想的旨趣是以“天”來制約君王的肆意妄為，純粹是儒家一以貫之的立場，至于后來董仲舒的學(xué)說被專制利用，則是另外一回事了。 董仲舒面對的時(shí)代問題是漢承秦制的現(xiàn)實(shí)與復(fù)古更化的理想之間的矛盾。自周代禮崩樂壞之后，諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭一直持續(xù)不斷，為了在亂世之中謀求生存，一些國家就采用法家思想進(jìn)行變法，摒棄禮樂制度而用法令治國。而秦國*終依靠商鞅變法的成果，統(tǒng)一了六國，建立起了強(qiáng)大的郡縣制國家。然而秦朝卻因其殘暴的統(tǒng)治，二世而亡，可以說亡秦的教訓(xùn)是漢代思想家不得不面對的問題。為此，陸賈有“逆取而以順守之”之言，賈誼也有“仁義不施，攻守之勢異也”之論。陸賈與賈誼分別取天下與守天下兩種情況，這無疑是明智的，秦國所行的法家的制度，在取天下時(shí)是很有效的，但是在守天下時(shí)，卻出現(xiàn)了諸多的問題。陳蘇鎮(zhèn)先生認(rèn)為，秦朝的統(tǒng)一有兩個(gè)步驟，首先是軍事上的統(tǒng)一，其次是文化上的統(tǒng)一，“秦朝統(tǒng)一文化的手段是向全國推廣‘秦法’”，然而“秦法與東方各地固有的傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了沖突，其中尤以秦、楚之間的沖突*為嚴(yán)重”，秦朝覆滅的*終原因是文化統(tǒng)一的失敗。同樣的，漢朝也面臨著取天下與守天下的問題。據(jù)陳先生的研究，劉邦之所以能夠取得天下，靠的是“承秦”，即“據(jù)秦之地、用秦之人、承秦之制”。所以“漢承秦制”有其特定的歷史淵源，但是秦制本身對于漢朝守天下來說是不利的，以秦制來完成文化上的統(tǒng)一，則會(huì)重走秦朝的老路。董仲舒對于秦制的批評(píng)可謂是不遺余力，同時(shí)又提出了“復(fù)古更化”的主張。董仲舒云： 周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而專為自恣茍簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以徠，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也……今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也。當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化，更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。《詩》云：“宜民宜人，受祿于天。”為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 漢初崇尚黃老之學(xué)，與民休息，國力得到了恢復(fù)，然而諸侯王的勢力逐漸威脅到了中央的統(tǒng)治，景帝平定了吳楚七國之亂后，中央集權(quán)得到了增強(qiáng)，漢朝也面臨著文化統(tǒng)一的任務(wù)。在這個(gè)時(shí)候，殘暴的秦制顯然不能作為文化統(tǒng)一的手段，故而董仲舒提出“復(fù)古更化”的主張，要求重新以儒 家的倫常作為守天下的意識(shí)形態(tài)。“復(fù)古更化”有兩個(gè)方向，一個(gè)是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢力；另一個(gè)則是限制君王的肆意妄為，將君王納入儒家的倫理價(jià)值體系之中。強(qiáng)干弱枝是時(shí)代的要求，在秦始皇統(tǒng)一中國之后，西周的封建之制就不符合歷史趨勢了。秦朝用秦法進(jìn)行文化統(tǒng)一，在某種程度上也是大勢所趨，然而受到了東方各國的抵制，*終導(dǎo)致了秦朝的滅亡。漢初考慮到亡秦的教訓(xùn)，而有郡國并行之制，但發(fā)展到后來，東方王國有尾大不掉之勢，這顯然不符合中央集權(quán)的歷史趨勢。另一方面，中央集權(quán)固然重要，但是集權(quán)的方式不能是法家的，故而韋政通先生認(rèn)為：“董仲舒面臨的新課題是：既要適應(yīng)大一統(tǒng)的專制，又要保持儒家的立場。” 在董仲舒看來，“復(fù)古更化”的依據(jù)就是《春秋》之道。董仲舒云：“《春秋》之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方員。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。”又云：“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。”“素”就是空的意思，“素王”就是空立一王之法，供后世王者取法。雖然董仲舒沒有明言“《春秋》為漢制法”，但是結(jié)合上述兩條材料來看，董仲舒確實(shí)認(rèn)為《春秋》之法就是漢代平天下的規(guī)矩。董仲舒《春秋》學(xué)的目的，就是要通過《春秋》之義改善漢世之風(fēng)俗，以“大一統(tǒng)”限制國君的肆意妄為，以《春秋》改制之微言確定漢朝的制度，以此三點(diǎn)完成“復(fù)古更化”的目標(biāo)。
推何演董:董仲舒《春秋》學(xué)研究 作者簡介
黃銘，1985年生，江蘇常熟人，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，中國哲學(xué)博士。現(xiàn)為重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授。主要從事經(jīng)學(xué)研究，側(cè)重《春秋》學(xué)與《禮》學(xué)。
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